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Pädagogische Schriften (1894)

Pädagogische Schriften

(1894)–Joannes Murmellius–rechtenstatus Auteursrecht onbekend

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Handbuch für Schüler. 1

Widmung und Vorrede. 2

Dem weitberühmten Magister der Philosophie Timann Kemner aus Werne, 3 dem hochverdienten Gründer und Leiter der wissenschaftlichen Schule zu Münster, wünscht der Lehrer der schönen Wissenschaften Johannes Murmellius Heil und Wohlergehen.

Nicht widersinnig ist es, wenn bei Plautus jener Philolaches seine Meinung dahin äuszert, dasz die Menschen, wenn sie geboren sind, neuen Gebäuden ähnlich seien; 4 gleichwie diese, auch

wenn dieselben von einem tüchtigen Meister erbaut und mit kunstreicher Sorgfalt ausgesmückt worden sind, meistens infolge unthätiger Sorglosigkeit derer, die sie bewohnen, verfallen

und zusammen stürzen: so werden auch die Jünglinge, solange sie unter der Gewalt ihrer Erzeuger stehen und den Eltern und Lehrern gehorsamen, mit rechter Sorgfalt erzogen und in den Wissenschaften und guten Sitten unterwiesen; sie werden schlieszlich in allen edlen Künsten soweit ausgebildet, dasz andere Eheleute den Wunsch äuszern, es möchten ihnen Kinder beschert werden, die jenen gleichen. Sobald sie aber nach ihrem eignen Gutdünken leben, da brechen plötzlich soviel Stürme und Platzregen herein, dasz das Gefühl für Scham und Ehrbarkeit in Verwirrung gerät, dasz in der Folge dem Gebäude allseitiger

und vollständiger Einsturz droht, wofern ihm nicht rechtzeitig Stützen angelegt werden.

Daher haben die Jünglinge dafür Sorge zu tragen, dasz sie nicht vor dem reifen Alter mit der schwarzen Schar schlimmer Leidenschaften ihre Wohnung teilen; sie sollen es vielmehr zulassen, dasz ihre lieben Eltern und ihre wackern Lehrer, welche gewissermaszen ihre geistigen Eltern sind, so lange für die ausschmückende Ausstattung dieser Wohnungen Sorge tragen, bis sie selbst imstande sind, dieselben mit der Hausgenossenschaft der gestrengen Tugenden nicht allein zu bewohnen, sondern auch zu beschützen, die etwaigen Schäden auszubessern, die ausschmückende Ausstattung zu mehren und dieselben nach beglückender Benutzung zu räumen und mit einer weit beseligenderen Wohnung zu vertauschen.

Zum Zwecke einer angemessenen Ausbildung werden nun sowohl von dem Schüler wie von dem Lehrer Pflichten gefordert. Hinsichtlich der Pflichten des Lehrers verweise ich auf andere, welche hierüber mit Umsicht und Bedacht geschrieben haben. Welche Pflichten dagegen dem Schüler obliegen, habe ich nach Maszgabe meiner schwachen Kraft so gut als möglich in diesem Werkchen auseinandergesetzt, welchem man deshalb die Aufschrift ‘Enchiridion scholasticorum’ d. i. ‘Handbuch für Schüler’ zu geben für gut befunden hat.

Wie auch immer dieses Werkchen beschaffen sein mag, ich widme es dir, mein feingebildeter Timann, der du mit nicht gewöhnlicher Gelehrsamkeit und mit reichster Erfahrung ausgerüstet das Gymnasium der schönen Wissenschaften in der Stadt Münster seit längerer Zeit mit Klugheit zum Ruhme und zur Ehre für dich selber leitest und deine Zuhörer sowohl durch erprobte Vorschriften in Sachen der Wissenschaft als auch durch hocherhabene Lehren der Sittenzucht nach allen Kräften unterweisest und bildest. Wiewohl du weit bessere Gabe verdienst, so hoffe ich gleichwohl, dasz du gemäsz deiner bewährten Einsicht dieses kleine Geschenk nicht nach seinem Werte, sondern nach der Gesinnung dessen, der es dir gewidmet, beurteilst und dasz du das, was ich zur Förderung der studierenden Jugend geschrieben habe, gütig und wohlwollend aufnimmst.

Lebe in Gesundheit, du hochgelehrter Mann, und schenke mir, wie du es bisher gethan, deine Liebe!

Kap. 1.
Es ist die Pflicht der Eltern, die Kinder mit Umsicht und in Ehren zu erziehen und zu guten Sitten hinzuführen.

Über die Erziehung der Kinder und über die Unterweisung des Knaben- und Jünglingsalters haben hochgelehrte Männer gar viele Werke verfaszt; dieselben sind vortrefflich und lesenswert; sie enthalten Vorschriften über das, was dem gesamten Menschengeschlechte vor allem nützlich ist und not thut. Wer wäre nämlich gesunden Verstandes und sähe nicht ein, welch groszes Unheil es nicht allein den Eltern, sondern der ganzen menschlichen Gesellschaft bringen würde, wenn eine gute Erziehung der Kinder verabsäumt würde! Hierüber spricht sich der Stifter der peripatetischen Schule, Aristoteles, 1 in dem Ein-

gange des achten Buches der ‘Politik’ dahin aus: ‘Dasz für den Gesetzgeber die Erziehung der Jugend ein Hauptgegenstand seiner Bestrebungen sein soll, wird gewisz niemand bezweifeln. Denn die Vernachlässigung dieser Pflicht zieht in den Staaten eine Schädigung des Gemeinwohles nach sich.’ 1 Laertius 2 berichtet, dasz derselbe wiederholt den Ausspruch gethan habe: Eltern, welche sich die Erziehung ihrer Kinder angelegen sein lieszen, seien bei weitem ehrenwerter als solche, welche ihren Kindern lediglich das Dasein gegeben hätten; diese nämlich hätten denselben nur das Leben geschenkt, jene aber hätten ihnen auch ein gutes und glückliches Leben geschenkt. Plato 3 nun sagt

in dem Gespräche, welches die Aufschrift hat ‘Theages, über die Weisheit:’ 1 ‘Bis jetzt habe ich noch nicht erkannt, welcher Sache jemand gröszeren Eifer widmen soll, als dasz er seinen Sohn zu einem guten Menschen heranbilde.’ Krates 2 sagte wiederholt, wenn es ihm gestattet wäre, würde er sich an den höchsten Punkt der Stadt hinstellen und von dorther mit lauter Stimme ausrufen: ‘Wohin eilt ihr Menschen, die ihr all euren Eifer der Anhäufung von Gold widmet, die ihr aber euren Söhnen, denen ihr dieses Geld hinterlassen werdet, geradezu keinerlei Leitung und Pflege angedeihen laszt!’ Ähnlich spricht sich der heilige Hieronymus 3 in seinem Briefe an Salvina aus: Es ist kein geringes Verdienst vor Gott die Kinder gut zu erziehen.’ Daher ernten die Lacedämonier nicht geringes Lob, welche sehr grosze Sorgfalt auf die Knaben, und zwar von Staats wegen, verwenden. 4

Wofern ihr nun, ihr wackern deutschen Männer, Ruhm und Ehre begehrt; wofern ihr die Vervollkommnung eurer Kinder liebt; wofern ihr endlich euer eignes Glück und das Heil eurer Kinder erstrebt: so haltet die Lehrer, die der feinsten dafür, dasz eure Söhne in den trefflichen Wissenschaften und Künsten unterwiesen werden. Und solange es in Anbetracht ihres Alters nicht angeht, dasz dieselben diese meine Vorschriften

über ihre Pflichten entgegennehmen, wie sie von mir neu ersonnen und angeordnet und nicht ganz ohne Geschick zusammengestellt worden sind, so ermahnt ihr selbst sie auf das eifrigste zu dem heiligen Studium der Wissenschaften. Weist sie häufig mahnend darauf hin, welch ein Unterschied sei zwischen einem Herkules und einem Sardanapal, 1 zwischen einem Gebildeten und einem Ungebildeten, zwischen einem Weisen und einem Thoren. Dann wird es euch nicht gereuen, euren Kindern das Leben gescheukt zu haben, und eure Kinder wird es nicht gereuen, das Geschenk des Lebens erhalten zu haben.

Kap. 2.
Die Kinder sollen der Schule übergeben und von zartem Alter an unterrichtet werden.

Dasz nun die Kinder auf das sorgfältigste unterricht werden müssen, kann nur ein thörichter Mensch bezweifeln. Darüber aber, ob es richtiger wäre, dasz sie von Staats wegen unterrichtet würden, oder ob es besser wäre, dasz dieser Unterricht als Familiensache angesehen würde und ob er dann zeckmäsziger zu Hause oder in der Schule vorgenommen würde, darüber lag ehedem unter den Menschen eine Übereinstimmung nicht vor. Fabius 2 aber hat in dem ersten Buche seiner ‘An-

leitung zur Beredsamkeit’ jeglichen Zweifel über diese Frage in einer Weise beseitigt, dasz ich denjenigen nicht mehr für einen wissenschaflich Gebildeten halte, welcher nicht der Meinung ist, dasz die Knaben weit besser in der Schule -wofern dieselbe nur zweckmäszig eingerichtet ist - unterrichtet werden. Dashalb erspare ich es mir, hierüber noch weiteres zu sagen.

Und wenn ich mich über das Alter, in welchem sie der Schule übergeben werden sollen, ausgesprochen habe, so will ich einiges wenige über das hervorheben, was für einen jeden Schüler als notwendig gelten soll.

Von Kindheit an nun sind sie an gute Sitten und an das Studium zu gewöhnen. So lange erweist sich der Sinn des Jünglings willfährig, solange das Alter lenksam bleibt. Denn, wie der Welweise sagt, nicht wenig, sondern sehr viel, ja eher noch alles liegt daran, ob die Menschen sich in der Jugend so gewöhnt haben. Und unser Dichter Maro 1 sagt:

‘So viel träget es aus, wie die zarteste Jugend gewöhnt wird.’

Auch der satirische Dichter 2 sagt:

‘Lange bewahret der Topf den Geruch, der als neu ihn durchbalsamt.’
Und ein anderer: 3
‘Denn viel lieget daran, in was für Wissen und Sitten
Du ihn erziehest. Der Storch ernährt die Jungen mit Schlangen.
Und Eidechsen, die fern vom Wege in den Feldern er auffand.
Haben sie Schwingen erlangt, dann suchen sie gleiches Getier auf.’

Und eben dahin geht auch die wohldurchdachte Ansicht Quintilians: ‘Von Natur aus halten wir dasjenige ungemein fest, was wir in uns aufgenommen haben, als wir noch jung und unerfahren waren, gleichwie der Geruch, mit dem man etwas Neues erfüllt, anhält, gleichwie die Färbung, die man der Wolle stat ihrer natürlichen Farbe gegeben hat, nicht ausgetilgt werden kann. Und das, was schlecht ist, haftet um so hartnäckiger an uns; denn das Gute ändert sich leicht in Schlechtes.’ So Quintilian. Der heilige Hieronymus pflichtet ihm bei mit den Worten: ‘Schwer läszt sich das ausmerzen, was ein junges und unerfahrenes Gemüt in sich aufgenommen hat. Wer kann der purpurfarbigen Wolle ihre ursprüngliche Färbung wiedergeben! Lange hält der Topf den Geruch und den Duft, womit er einmal erfüllt worden. Wer da immer seinen Sohn und sich selbst liebt, der höre auf die Vorschrift des Phocyllis: ‘So lange dein Sohn zart ist, lehre ihn edle Sitten. Denn wie der Thon, so lange er feucht und weich ist, auf der schnellen Töpferscheibe gebildet wird, so soll der Knabe gerade in dieser Zeit mit Eilfertigkeit und ohne Unterlasz gebildet werden, auf dasz aus ihm frühzeitig ein nützliches Gefäsz in der Kirche des Herrn werde.’

Wer aber seine Jugend in Unthätigkeit oder in verwerflichem Thun verbringt und erst, wenn das Alter schon vor der Thüre steht, sich den Wissenschaften zu widmen versucht, der handelt thöricht und verdient mit Fug und Recht denselben Vorwurf, wie ihn Dädalus bei Petrarca ausspricht:

 

‘Lerntrieb wandelt dich spät an; der Jugend flüchtige Blüte
Schwand dir; da war es Zeit; doch jetzt noch zu lernen ist schimplich.
Was in der Jugend du solltest erlernen, das will nun des Alter
Alles erfassen, doch flüchtig ist es und kennt nicht den Zügel.
Sei zufrieden mit deinem Geschick; überlasse die Zither
Andern, die sie gespielt von der Kindheit Tagen mit Wohllaut.’

Kap. 3.
Was einem Studierenden not thut.

An einen, der sich dem Studium der schönen Wissenschaften widmet und ein gelehrter Mann werden will, müssen, wie mir

scheint, folgende Anforderungen gestellt werden: Lernbegierde, Verstandesschärfe, starkes Gedächtnis, feste Gesundheit, mäszige Mittel für Nahrung und Kleidung, günstige Lage des Wohnortes, Zeit und Musze, Seelenruhe, ein erprobter Lehrer, eine Menge Bücher, Umgang mit wissenschaftlich Gebildeten, Ordnung, Masz und Ausdauer in den Studien. Wer alles dies erlangt hat, der mag Gott dem Herrn den wärmsten Dank sagen, denn zeitig wird er in Wahrheit die erfreuenden Früchte seines Strebens gewinnen. Aber es ist sehr schwer, wird man sagen, alles dies zu erreichen; einiges kann das Glück darbieten: anderes kann der Mensch selbst erringen; alles aber kann nur Gott allein gewähren. Ich räume ein, dasz dies mühsam und ungemein beschwerlich ist. Daher sind, so behaupte ich, zu allen Zeiten gelehrte Männer gar selten gewesen. Aber wenn es auch an dem einen oder andern fehlt, so wird deshalb doch niemand dem Studium der Wissenschaften entsagen.

 

‘Stets nach dem Möglichen streben ist gut, wenn weitres versagt ist.’1

 

Wir können nicht alle Männer wie Aristoteles oder Cicero, wie Hieronymus oder Aurelius 2 sein, und nicht allen wird eine solch glückliche Begabung des Geistes zu teil, wie sie jüngst bei Johannes Picus 3 hervorgetreten ist. Gleichwohl studiere jeder eifrigst uns suche nicht feine Unthätigkeit durch den Hinweis

auf die Schwerfälligkeit des Geistes oder auf die Unzuverlässigkeit des Gedächtnisses oder auf den Mangel an Geldmitteln zu beschönigen. Wofern der Mensch da, wo es sich um sein Heil handelt, es an Mitwirkung nicht fehlen läszt, so wird das Geschick ihm seine Gunst schenken und wird Gott ihm seinen Beistand verleihen; und das Studium der Weisheit wird ihn dahin führen, dasz er persischen Prunk 1 und die Schätze eines Krösus 2 und das Glück eines Augustus 3 gering schätzt.

Kap. 4.
Wie Lernbegierde zu mehren sei.

Die Lernbegierde ist dem Menschen von Natur aus eigen; sie kennzeichnet sich gerade in der Lust an Wahrnehmungen und Vorstellungen. Es ist nun nicht zu bezweifeln, dasz dieselbe durch eine verderbte Einbildungskraft und durch geistige Trägheit unterdrückt werden kann, dasz dieselbe dagegen durch unverdorbene Einbildungskraft und durch Nachdenken über Ehrbares gefördert werden kann. Es soll der Knabe vor allem darauf bedacht sein, dasz er seine Gedanken dahin richtet - denn dazu ermahnen ihn Eltern und Lehrer -, inwieweit ein wissenschaftlich gebildeter Mensch sich vor den übrigen auszeichnet, und weiterhin wie wenig an Würde ein ungebildeter Mensch vor den unvernünftigen Tieren voraus hat. Dem Menschen nämlich sind die Gaben der Vernunft und der Rede eigen; ohne wissenschaftliche Beschäftigung kann dieselbe niemand in richtiger Weise ausbilden. Mit ebenso viel Wahrheit wie Geschmack schreibt Quintus Tullius: 4 ‘Gleichwie jedweder fruchtbare Acker ohne Bearbeitung keine Früchte bringen kann, so

bleibt auch der Geist ohne Belehrung fruchtlos.’ Da endlich von den Peripatetikern 1 drei Arten von Gütern unterschieden werden: geistige, körperliche und äuszere Güter, so soll der Jüngling wissen, dasz für den Menschen lediglich die geistigen Güter, die da in Tugenden und Kenntnissen bestehen, von Dauer sind, dasz dagegen die übrigen dem Wechsel und dem Schicksal unterworfen sind. Dieselben können gleichwohl in keiner Weise besser als nach den durch die Weltweisheit vermittelten Erkenntnissen entweder für den Fall ihres Vorhandenseins bewahrt oder für den Fall ihres Nichtvorhandenseins nicht begehrt werden. Dagegen soll er auch durch die Hoffnung auf Nachruhm, welche nach den Worten des Dichters für den Menschen ein ungemein scharfer Sporn ist, 2 sich zu dem Studium der schönen Künste anregen lassen; er möge die Erkenntnis gewinnen, dasz durch nichts anderes als durch die Wissenschaften der Name des Menschen in eben derselben Weise der Nachwelt überliefert und unsterblich gemacht werden könne. Schlieszlich möge er sich daran erinnern, dasz er eben zu dem Zwecke geboren worden, sich durch ein gutes und ehrbares Leben und durch die Befolgung des göttlichen Gebotes den Weg zum

Himmel zu bereiten. Wenn er mit den Wissenschaften vertraut ist, wird er dies sehr leicht erwirken; wenn er aber ungebildet bleibt, so liegt nicht geringe Gefahr vor, dasz er in Gemeinschaft mit verblendeten und thörichten Menschen in die Hölle gestürzt wird

Kap. 5.
Die Menschen jedweder Lebensstellung sind zum Lernen verpflichtet.

Weniges habe ich über die Lernbegierde hervorgehoben; aber auf dasz nicht etwa einer nicht vor Lust an wissenschaftlicher Beschäftigung entbrenne, will ich mir eine eingehendere Auseinandersetzung gestatten. Einige rühmen sich des Adels ihres Geschlechtes und geben der Meinung Raum, sie brauchten sich um dieWissenschaften nicht zu kümmern, weil sie nicht Geistliche werden wollten. Allein diese Thoren wissen nicht, dasz für niemanden die Weisheit mehr vonnöten ist als für die Fürsten und für die Leiter der Länder und Staaten. Wahr und der Erinnerung wert ist das Wort, welches Rudolf Langen, 1 der fromme Dichter und die besondere Zierde Deutschlands, im Munde führte: ‘Damals, als die Fürsten gelehrt waren, unterstand fast der ganze Erdkreis ihrer Botmäszigkeit; jetzt aber, da sie von den Wissenschaften keine Kenntnis nehmen, haben sie kaum vier Morgen Landes zu eigen.’ Alexander der Grosze, für den ‘eine’ Welt nicht genug war, begehrte ebenso durch Gelehrsamkeit aller Art als durch Herrschergewalt es den übrigen Menschen zuvorzuthun. Julius Cäsar, Octavianus 2 Augustus, Karl der Grosze und viele andere Kaiser und Könige haben ebenso sehr durch den Ruhm der schönen Künste als durch den der Waffen geglänzt. Wenn du also edel geboren bist, so erstrebe es mit allem Eifer, dasz zu dem Ruhm des Geschlechtes sich hinzugeselle der Glanz der Sittenzucht und des Wissens. Wenn du aber aus einer Familie stammst, deren

Namen ohne Klang ist, so widme dich mit Eifer der Philosophie; denn sie bringt in Wahrheit den Adel; durch sie wirst du es leicht erreichen, dasz du deine Vorfahren überstrahlst und dasz diese dir einen berühmten Namen verdanken. Der Adel ist nämlich, wie Juvenal sagt, einzig und allein die Tüchtigkeit. 1 Wenn du ein freier Mann und von freien Eltern geboren bist, mit welchem Rechte wirst du es dann wagen, die Künste zu verachten und zu vernachlässigen, welche man aus keinem andern Grunde die ‘freien’ Künste nennt, als weil sie sich für die Freien ziemen. Wenn du als ein Knecht geboren bist, so ist es vonnöten, dasz du der Philosophie verknechtet seist, auf dasz dir die wahre Freiheit zu teil werde; denn den Namen eines Knechtes verliert derjenige, dessen Geist frei ist. Terentius, 2 der unter den lateinischen Lustspiel-Dichtern einen Namen von so gutem Klang hat, soll der Sklave des Lucanus Terentius gewesen sein; da er sich treu erwies und leichte Fassungskraft bekundete, so wurde er Lehrern der schönen Wissenschaften übergeben; auf diese Weise wurde er dank der Sorgfalt und der Freigebigkeit seines Herrn ein berühmter Dichter. Der Fabeldichter Äsop 3 war ein phrygischer Sklave;

er wurde der Zahl der Weisen beigesellt. Der Stoiker Epiktet, 1 der Sokratiker Phädon, 2 Menippus 3 und andere, deren

Gellius 1 Erwähnung thut, sind aus Sklaven nicht unberühmte Philosophen geworden. Tagtäglich erfahren auch wir es, dasz solche, die sonst wohl Schäfer oder Schweinehirten geworden wären, dank der Beschäftigung mit den Wissenschaften nicht Hirten der Herden, sondern Hirten der Menschen werden.

Wenn du ein edles Äuszere besitzest, hüte dich, es durch Laster zu verunehren. Wenn dich aber die Natur miszgestaltet erschaffen hat, so bemühe dich, das, was dem Körper abgeht, durch Bildung des Geistes auszugleichen. Es giebt Obst, welches unter unschöner und rauher Schale einen süszen und geschmackvollen Kern birgt. Odysseus war kein schöner Mann, gleichwohl war er wohlberedt. Wenn du Reichtum in Überflusz besitzest, so setze dein Vertrauen nicht auf das flüchtige und veränderliche Gut,

‘das im Nu der entfliehenden Stunde
Ob durch Bitte, durch Kauf, durch Gewalt, durch letztes Verhängnis
Seine Besitzer vertauscht und dem Rechte von andern anheimfällt.’ 2

Kenntnisse können uns selbst tausend Gewaltherrscher nicht entreiszen. Den Aristipp, 3 der sich aus dem Schiffbruch

gerettet hatte und sich von jeglichem Besitze entblöszt sah, liesz die Philosophie nicht im Stiche. Den Ovid 1 haben die Musen bis zu den Geten begleitet; einem Menschen wie ihm, der sich so groszem Elend überantwortet sah, gewährten sie dauernd Tröstung.

Wenn du arm bist, so ergieb dich dem Studium der schönen Künste; in kurzer Zeit wirst du reich sein, oder, was noch mehr deinem Besten dient, du wirst des Reichtums nicht begehren. Was soll ich der Ärzte und der Rechtsgelehrten Erwähnung thun, deren Gewinn ein überreicher ist! Auch Gram-

matiker und Dichter haben ein groszes Vermögen erlangt. Virgilius übersandte alljährlich seinen Eltern Geld zu reichlichem Unterhalt. 1 Horaz wünschte sein erworbenes Vermögen u verzehren. 2 Oppian, 3 welcher die Natur der Fische in griechischer Sprache beschrieb, tauschte zu seinem Heil und Glück für jeden einzelnen Vers ein Goldstück ein.

Daher wollen wir alle eifrig lernen und das Mahnwort des Flaccus beobachten:

 

‘Dieses Werk und Geschäft laszt uns mit Eifer betreiben,
Wollen dem Staat und uns selber wir leben zur Wohlfahrt und Freude.’

Kap. 6.
Über die Verschiedenheit der geistigen Anlagen.

In welcher Weise dem Knaben Lernbegierde eingeflöszt wird, ist nun, denke ich, zur Genüge auseinandergesetzt worden. Nunmehr wollen wir von der Ausbildung des Geistes sprechen.

Gott hat den Menschen unterschiedliche Gaben verteilt; sein Wille ist es, dasz die einen sich hierin, die andern sich darin auszeichnen. Daher sehen wir, dasz die einen scharfsinnigen und lebhaften Geistes, die andern dagegen stumpfen und schwerfälligen Geistes sind. So sagte der göttliche Plato, dasz Aristoteles des Zügels, Xenokrates 4 dagegen des Spornes bedürfe. Die Naturforscher berichten, dasz der Geist des Menschen

sich in seiner besondern Art nach der Art der Luft gestalte, in welcher der Mensch lebe. So erwähnt Cicero, dasz die Thebaner trägeren Geistes, die Athener dagegen scharfsinniger und gewitzigter gewesen, weil die Luft zu Theben dick uns schwer, zu Athen dagegen dünn und fein gewesen. 1

Es finden sich indes sehr wenige, welche von Natur aus ungelehrig sind. Denn wie nach der Hervorhebung des Fabius 2 die Vögel zum Fliegen, die Pferde zum Laufen, die reiszenden Tiere zur Wildheit erschaffen sind, so ist uns Menschen die Thätigkeit und Regsamkeit des Geistes eigen. Und die Klugheit des Demokrit 3 zeigt an, dasz, wie Juvenal sagt,

 

‘Männer von mächtigem Geist und bestimmt zu erhabenem Beispiel

Könne die dickeste Luft und Heimat erzeugen der Schöpfe.’ 4

Auch Deutschland ist ungemein reich an scharfsinnigen Köpfen, wiewohl es gar weit gegen Norden sich erstreckt. Wenn diese von Jugend an in rechter Weise unterrichtet würden, wenn sie zu des Lebens Mäszigkeit und zur hingebenden Beschäftigung mit den schönen Künsten angehalten würden: so hätten sie sich nicht zu scheuen, mit den hochfahrenden Italienern um den Ruhm in den Wissenschaften den Wettstreit zu wagen.

Wenn andere dagegen ganz und gar unbildsam sind und menschliche Anlagen kaum bekunden, so mögen sie Schweine oder Ziegen hüten und das Studium der Weisheit Besserbeanlagten überlassen. Wenn aber einer ein wenig schwer von Begriff, sonst aber lernfähig ist, der soll der Überzeugung Raum geben, dasz er um so gröszeren Fleisz auf das Studium der Wissenschaften zu verwenden hat; der soll sich durch unausgesetzte Geistesübung seine Anlagen zu entwickeln suchen. Denn wie Plinius der Jüngere mit beredten Worten schreibt:

 
‘Wie man am Wachs es lobt, wenn weich es sich formte und geschmeidig
 
In kunstfertiger Hand wird zu dem Werk, das man will,
 
Jetzt sich gestaltet zum Mars, und jetzt zur keuschen Minerva,
 
Jetzt von Venus ein Bild, jetzt von Cupido uns giebt;
 
Und wie der heilige Quell nicht Feuerbrände mir löschet,
 
Sondern Blumen auch oft labet und Auen im Lenz:
 
So auch ziemt es dem Geiste, wenn ihn durch erheiternde Künste
 
Edele Strebsamkeit bildet und lenkt auf die Bahn.’ 1

Auch darf nach meinem Dafürhalten der Umstand nicht unerwähnt bleiben, dasz der Fortschritt in den Wissenschaften nicht unwesentlich gefördert wird durch fromme Anrufung vornehmlich der jungfräulichen Gottesmutter, dann auch durch kindliche Verehrung des h. Hieronymus, der h. Katharina und

anderer Heiligen. Was nämlich der Mensch gemäsz der Unbeholfenheit seines Geistes nicht zu fassen vermag, das wird er meistens auf die Fürbitten der Heiligen erreichen.

Kap. 7.
Von der Stärke des Gedächtnisses.

Lehren der Wissenschaft entgegennehmen, ohne sie im Gedächtnisse zu behalten, hat keinen Nutzen. Die, welche leicht empfänglichen Geistes sind, haben gewöhnlich ein weniger gutes Gedächtnis; diejenigen dagegen, welche das Lernen grosze Anstrengung kostet, behalten das Gelernte länger in ihrem Geiste. So nimmt eine weiche Masse den Siegelabdruck leicht an, aber es zergeht derselbe auch sogleich wieder; der Fels dagegen verliert die Zeichen, die in ihn eingehauen werden, nur nach vielen, vielen Jahren. Vor allem hat man sich davor zu hüten, dasz die Gedächtniskraft nicht etwa durch andauernde Bekümmernis oder durch nachhaltige Erschlaffung gleichsam durch Schlafsucht schwinde. Am meisten ist Trunkenheit zu meiden; nichts nämlich ist verderblicher für die geistige Kraft; sie richtet die Werkzeuge der äuszern und der innern Sinne zu Grunde und reibt den Geist mit samt dem Körper auf. Daher unterscheiden sich trunkene Schlemmer von Tieren nur noch durch ihre Leibesgestalt; weder die Füsze noch die Geisteskräfte leisten ihnen den schuldigen Dienst. Häufig ist das Haupthaar zu beschneiden, doch nicht sowohl zu dem Zwecke, dasz der Knabe zierlich aussehe, sondern auf dasz die Kammern des Gedächtnisses sich eines bessern Zustandes erfreuen, soll ihnen doch ein ungemein kostbarer Schatz an Wahrnehmungen und Erfahrungen anvertraut werden.

Doch es mag genug sein an diesen wenigen Worten der Ermahnung. Über die sonstigen Mittel, durch welche das Gedächtnis gestärkt werden kann, möge man, wenn es notwendig erscheinen sollte, die Ärzte um Rat angehen.

Kap. 8.
Dem Studierenden ist eine feste Gesundheit vonnöten.

Bei jeder Art des Studiums ist eine feste Gesundheit vonnöten. Wenn der Körper mit Krankheit behaftet ist, so

erweist sich der Geist zum Nachdenken weniger geeignet. Aber es ist nicht in deine Hand gegeben, dasz du immer gesund bist. Die Gesundheit des Körpers ist gleich den andern Gütern ein Geschenk Gottes, welches kostbarer ist als Gold und Edelsteine. Gleichwohl hängt es von deinem Willen ab, die Mäszigkeit hoch zu halten, die da für die Festigkeit der Gesundheit von der gröszten Bedeutung ist, Höre auf die Worte des Columella, 1 welcher hierüber vortreffliche Vorschriften gegeben hat: ‘ Wer sich durch grosze Thaten auszeichnen will, insonderheit wer in den Wissenschaften Ruhm zu erringen strebt, der musz sich des Schlafes und des Weines so viel wie möglich enthalten; Schlaf und Wein nämlich sind die schlimmsten Feinde des Fleiszes. Denn dem Trunkenen entschwindet das Pflichtgefühl ebenso wie das Gedächtnis, und dem Schläfrigen entgeht das meiste. Welche Thaten könnte er nämlich selbst vollführen, oder was könnte er schlafens Hohes und Ruhmwürdiges in seinen Gedanken ergründen!’

Auch von den Diensten der Liebesgöttin wende man sich ab. Wer sich nämlich diesen widmet, vermag an nichts anders zu denken als an das, was er liebt. Hat sich der Sinn von diesen Verlockungen bestricken lassen, so hält er keinen Preis für erfreuender als die Befriedigung der Begierde und kein Opfer für schwerer als die Vereitelung seines Verlangens.

Seneca 2 sagt in einem Briefe an Lucilius Folgendes: ‘Beobachtet daher eine vernünftige und zweckdienliche Lebens-

weise, so dasz ihr dem Körper euch nur in soweit nachgiebig zeigt, als dies zur Erhaltung der Gesundheit sich ausreichend erweist. Es ist derselbe mit einiger Strenge zu behandeln, auf dasz er nicht dem Geiste den gebührenden Gehorsam verweigere.’ 1 Hierin verdient Sokrates Nachahmung. Derselbe soll, wie Gellius 2 berichtet, eine solche Enthaltsamkeit bekundet haben, dasz er fast die ganze Zeit seines Lebens hindurch sich andauernder Gesundheit erfreute. Bei jener verheerenden Pest, welche im peloponnesischen Kriege vornehmlich die Stadt Athen durch mörderische Krankheit entvölkerte, 3 hat jener durch die Weise seiner Mäszigung und Enthaltsamkeit sowohl sich vor Krankheit, wie sie dem Sinnengenusz entstammt, bewahrt als auch dem Körper die gesundheitsförderlichen Kräfte erhalten, so dasz er in keinerlei Weise dem sonst für alle gemeinsamen Unheil der Seuche ausgesetzt war.

Kap. 9.
Ein mäsziges Vermögen ist für den Schüler am zuträglichsten.

Auf dasz sich jemand mit den Wissenschaften beschäftigen könne, ist für ihn der Besitz des Notwendigen erforderlich. Es

ist nämlich nicht gut möglich, dasz der Mensch einem gewinnbringenden Erwerb nachgeht und zugleich den Studien der Philosophie obliegt. Eine vernünftige Einrichtung war es daher, dasz bei den Ägyptern die Kaste der Priester, die für ihres Lebens Unterhalt nicht zu sorgen hatten, philosophische Studien anstellte, 1 insofern ja der Weise und der Gerechte und andere ihresgleichen der Dinge bedürfen, die zum Leben notwendig sind. Und wie an einer andern Stelle gerade Aristoteles sagt: ‘Es ist unmöglich oder doch immerhin nicht leicht möglich, dasz einer, dem die Mittel fehlen, herrliche Thaten verrichtet, dem Freunde, Reichtum, Einflusz und Macht in der Bürgerschaft sind die Werkzeuge für viele solcher Thaten.’ Mit Recht sagt daher unser Juvenal: 2 ‘Schwer kommt einer empor, des Tugenden häuslicher Notstand Hemmend entgegen sich stellt.’ Und in einer anderen Satire sagt er mit ebenso viel Wahrheit als Menschenkenntnis: 3 ‘Aber der Meister des Sangs von nicht gewöhnlicher Ader,
Der des Verbraucheten nichts pflegt abzuspinnen und der nicht
Ein alltäglich Gedicht nur münzt von gemeinen Gepräge,
Diesen, wie nicht ihn schildern ich kann und nur ihn empfinde,
Macht ein Gemüt, das Kummers entbehrt, nichts Herbes erduldet,
Das nach Wäldern verlangt und vermag, der Aonischen Schwestern 4

Quellen zu trinken. Es kann in Pierischer 1 Grotte ja nimmer

Sang anstimmen und nicht nach dem Thyrsus 2 greifen betrübte

Armut, die auch des Geldes entbehrt, das bei Nacht und bei Tage

Heischet der Körper: Horaz ist satt, läszt hören er: ‘Euho!’ 3

Wie kann blühen der Geist, wenn nicht Gesang nur sich mühet

Und sich ergriffen nur fühlt durch Cirrhas Herren und Nydas 4

Euere Brust, die nicht es vermag zwei Sorgen zu tragen?’

 

Mitunter pflegt gleichwohl inmitten der äuszersten Schwierigkeiten eine edle Natur nach Art der Palme sich in die Höhe zu erheben, und gewöhnlich schadet guten Anlagen maszlose Fülle des Besitzes mehr als selbst der gröszte Mangel.

 

‘Maszlos werden die Menschen zumeist, wenn das Glück ihnen hold ist;

Gleichmut zu wahren im Glück ist für die Menschen nicht leicht.’

‘Für viele, sagt Seneca, sind Reichtümer ein Hindernis zur Pflege der Philosophie.’ 1 Deshalb - wie der h. Hieronymus in seinem Briefe an Paulinus erwähnt - befreite sich Krates, 2 einst der reichste unter den Thebanern, von seinem vielen Gelde, als er nach Athen ging, um dort philosophische Studien zu betreiben; er war der Meinung, dasz er nicht zu gleicher Zeit Tugenden und Reichtümer besitzen könne. ‘Willst du deine freie Zeit - sagt Seneca - dem Geiste widmen, so muszt du entweder arm oder dem Armen ähnlich sein. Dein Streben kann nicht ersprieszlich werden ohne Sorge für Mäszigkeit, Mäszigkeit aber ist freiwillige Armut.’ 3

Kap. 10.
In welcher Weise der reiche, der wenig bemittelte, der mittellose Schüler leben soll.

Wenn deine Eltern Reichtum in Fülle besitzen und dich mit Geld freigebig ausrüsten, so treibe keinen Miszbrauch mit demselben und setze kein allzugroszes Vertrauen auf dasselbe. Die Wissenschaften gehen - wie Hieronymus in seinem Briefe an Rufinus sagt - nicht dem Geldbeutel nach; sie sind die Begleiter von innerer Mühe und Anstrengung; sie sind die Genossinnen der Hungrigen und nicht der Gesättigten, der Mäszigen und nicht der Verschwender. Demosthenes 4 soll mehr Geld für Öl als für Wein ausgegeben haben; allen Künstlern soll er es stets in nächtlichen Arbeiten zuvorgethan haben.

Wenn deinen Eltern beschränkte Mittel zur Verfügung stehen, wenn sie diese Mittel durch eigene Arbeit zu erwerben und durch strengste Wirtschaftlichkeit zusammenzuhalten suchen, auf dasz du um so ungehinderter dich den Studien der schönen Künste widmen könnest, so hüte dich, dasz du nicht etwa nach der Weise nichtsnutziger Menschen häufiger Schenken und Gar-

küchen als das Gymnasium aufsuchest. Sondere dich lieber ab von denen, die reiche Mittel im Überflusz haben. Gieb das, was unter vielem Schweisz erworben worden, nur für unabweisbare Bedürfnisse aus. Finde Gefallen an deinen Büchern, halte sie in Ehren und liebe sie auf das zärtlichste. Trachte nicht nach Vergnügungen, sondern fliehe weit weg von ihnen. Denke daran, dasz du zu etwas Gröszereum geboren bist, als der Sklave deines Leibes zu sein. Wähle dir solche Speisen aus, welche nahrhaft und der Gesundheit dienlich sind, nicht aber solche, welche den Gaumen durch lieblichen Geschmack kitzeln. Sei für den kommenden Tag insoweit besorgt, dasz du es verstehst, mit geringen Mitteln eine geraume Zeit auszukommen, auf dasz du nicht genötigt bist unter häufiger Unterbrechung der Studien in deine Vaterstadt zurückzukehren. Die Natur ist mit wenigem, selbst mit dem wenigsten zufrieden. Ist der Bauch fett, so ist der Geist mager. Die Kleider sollen dir nicht zum Prunk oder zum Schmuck, sondern zum Schutze des Leibes dienen. Schmücke deinen Geist mit guten Sitten. Wenn etwas abgenutzt ist, so lasse es beizeiten wieder in stand setzen, auf dasz du dich nicht später mit einer gröszeren Ausgabe belastet findest.

Wenn du indes ganz und gar mittellos bist, und wenn dir nicht dasselbe Geschick zu teil wird, welches ehedem dem Protagoras 1 widerfahren sein soll - als nämlich Demokrit 2 aus Abdera sah, wie dieser, um sich den Lebensunterhalt zu erwerben, ein Bündel Holz trug, nahm er ihn mit sich, sorgte für seinen Unterhalt und unterwies ihn in den Lehren der Philosophie - so muszt du dich der Notwendigkeit beugen und ehrenwerten freigebigen Menschen deine Dienste widmen und deine Arbeitskraft mitunter verdingen und deinen Geist soweit, wie es angeht, von den Arbeiten abwenden und dem Studium

der Philosophie widmen. Plautus, 1 der launigste unter den Lustspieldichtern, soll behufs Erwerbung des Lebensunterhaltes sich einem Bäcker verdingt haben, um die Mühle, die man Handmühle nennt, zu drehen. Der Philosoph Kleanthes 2 trug des Erwerbes wegen des Nachts Wasser zur Befeuchtung der Gärten herbei.

Kap. 11.
Über den zwiefachen Ort des Studiums.

Der Ort, wo du deine Studien vornehmen kannst, ist ein zwiefacher: ein öffentlicher und ein häuslicher. Besuche den ‘öffentlichen’ Ort des Studiums, wenn demselben ein tüchtiger Rektor vorsteht. Jener Ort darf indes nicht unbequem oder ungeeignet gelegen sein. Aber man soll dabei nicht auf die himmelanstrebende Masse des Gebäudes achten; auch wird die Schule dadurch nicht besser, dasz sie mit mancherlei Gemälden und Bildsäulen geschmuckt ist, oder dadurch, dasz sie das Auge ergötzt durch den ungehinderten Ausblick auf den vorbeigleitenden Strom oder auf grünende Wiesen. Wenn die Schule dagegen abseits liegt von dem Verkehr und dem Gewühl des Volkes, so ist sie zu loben, so eignet sie sich zu Studien. Die Platoniker

und die Stoiker 1 suchten die Tempel und ihre Säulenhallen auf, damit sie unter dem Eindruck der Heiligkeit dieses beschränkten Aufenthaltsortes ihre Gedanken auf nichts anderes als auf die Tugend richteten. Plato selbst war zwar reich; ein Anzeichen dafür liegt darin, dasz Diogenes einst das Lager desselben mit schmutzigen Füszen betrat; 2 - gleichwohl wählte er, um der Philosophie seine Musze zu widmen, die Akademie aus, ein Landgut, welches, fern von der Stadt, nicht nur öde und verlassen dalag, sondern auch ungesund war, 3 auf dasz die Nachstellungen der Begierden durch die Sorge um andauernde

Krankheiten gebrochen würden, auf dasz seine Schüler kein anderes Vergnügen empfänden als das, welches die Erkenntnisse, die sie sich zu eigen machten, ihnen bereiteten.

Den häuslichen Ort des Studiums aber sollst du dir, wofern du in einer fremden Stadt weilst, bei Leuten wählen, die in Ehrbarkeit leben und von der Furcht des Herrn erfüllt sind. Denn, wie Seneca schreibt - wir sollen einen Ort auswählen, der nicht sowohl der Gesundheit des Leibes als der Gesundheit der Sitten zuträglich ist. Deshalb möchte ich nicht unter Henkersknechten wohnen, ebenso nicht unter Garköchen. Wir sollen bei der Wahl des Ortes so verfahren, dasz wir die Lockungen des Lasters soweit wie möglich von uns fern halten. Unser Sinn ist zu stählen und den Schmeicheleien der Lust zu entziehen. Wähle dir deshalb, studierender Jüngling, eine solche Hausgenossenschaft aus, die deinem Studium nicht zum Hindernis werden kann. Hüte dich, Wohnung zu nehmen in einer Herberge, woselbst die Reisenden absteigen, oder bei einem Kuppler, oder in einer Spielhölle, oder in einer Schenke. Die Behausung einer ‘Thais’ 1 meide von weitem gleichwie die Charybdis. 2 Ick möchte, dasz du solche Hausgenossen hättest, von denen du lernen und mit denen du dich in den Wissenschaften üben kannst. Guten Beispielen wohnt eine grosze Kraft inne für die Hinführung zum Bessern. Wenn sich die Möglichkeit darbietet, so möchte ich, dasz du mit einem Lehrer oder mit einem wissenschaftlich Gebildeten oder mit einem Priester von erprobtem Wandel zusammen lebtest, auf dasz du die Sitten und die Lebensweise desselben von Grunde aus kennen lerntest und an der Hand täglicher Gewöhnung nachahmtest. Wenn du vielleicht in deiner Unerfahrenheit bei gewöhnlichen und gemeinen Leuten deine Wohnung gemietet hast, so wechsele dieselbe, sobald du es rechtlich thun kannst. In der Zeit aber, die du inzwischen dort verweilst, halte dich aufs sorgfältigste von Lastern fern und begieb dich häufig an andere Orte zu wissenseifrigen Mitschülern.

Kap. 12.
Uber die Ausnutzung der Zeit.

Man erzählt, dasz einer gegen die Natur Klage erhoben habe, weil sie Schlangen, Krähen, Hirschen, Elefanten und andern Lebewesen dieser Art ein sehr langes Leben verliehen habe, während sie dem Menschen, dem Lernbegierde angeboren sei und der fähig sei, die göttlichen Dinge zu erfassen, nur eine sehr kurz bemessene Lebenszeit zugestanden habe. Aber gewaltig fürwahr! irren jene, die solches vermeinen, da sie dabei an Gott und an die Bestimmung der Menschen nicht denken. Wenn wir des und allen gemeinsamen Ausganges des Lebens eingedenk bleiben, wenn wir die kurze Zeit weder mit niedrigem Thun ausfüllen noch mit eitlen und faden Dingen verbringen, wenn wir sie vielmehr auf treffliche Studien verwenden, so ist kein Grund vorhanden über die Kürze des Lebens zu klagen. Ausreichende Zeit zum Studium werden wir haben, wofern wir dem berühmten Plinius Secundus 1 nachahmen, welcher alle Zeit für verloren hielt, die er nicht den Studien zuwandte. Nur wenig Schlaf gönnte er sich und selbst zur Zeit des Mahles, bei welchem er die gröszte Mäszigkeit beobachtete, und auf der Reise. Auch Cato 2 hatte die Gewohnheit, in der Zeit,

während sich der Senat versammelte, in der Curie mit Eifer in seinen Büchern zu lesen; so kann es, dasz er Ratschläge zu geben pflegte, die nicht für den jemaligen Augenblick allein, sondern für alle Zeiten dem Vaterlande zum Heile gereichten.

Auch König Alexander von Macedonien, welcher nicht nur den Namen des Groszen führte, welcher auch durch seine Herrschergewalt grosz war, pflegte gar viel im Lager zu lesen. Julius Cäsar, der uns das römische Reich geschaffen hat, schrieb seine Bücher, während er mit dem Heere auf dem Marsch war. 1 Wiewohl Augustus während des Krieges von Mutina ein so groszes Unternehmen in Angriff genommen hatte, pflegte er gleichwohl im Lager zu lesen oder zu schreiben und sich täglich in der Redekunst zu üben. 2 Seneca schreibt im 8. Briefe an Lucilius über sich selbst folgendes: ‘Kein Tag verflieszt mir

in Unthatigkeit, einen Teil der Nächte wahre ich den wissenschaftlichen Beschäftigungen. Ich bleibe nicht ohne Schlaf, aber ich erliege ihm; 1 meine vom Wachen ermatteten und zufallenden Augen halte ich noch auf die Arbeit geheftet.’ 2 Wenn Aristoteles sich zur Ruhe niederlegte, nahm er eine Erzkugel in die Hand; unter derselben stand ein Erzgefäsz, auf dasz er, sobald die Kugel seiner Hand entfallen war, durch den Klang zur Wiederaufnahme seiner Studien und Betrachtungen geweckt werde.

Diese Beispiele wollen wir uns vor Augen führen, damit uns endlich die Scham darüber befällt, dasz wir einen so groszen Teil unserer Lebenszeit im Schlafe verbringen. Sicherlich werden wir und dadurch aufgemuntert fühlen und wir werden den schönen Künsten um so eifriger obliegen, wenn wir den Wert der Zeit erkannt haben.

 

‘Ist sie verronnen, man ruft zurück nie wieder die Woge.

Ist sie verronnen, es kehrt nimmer die Stunde zurück.’ 3

 

Die Zeit der Kindheit flieszt reiszend schnell dahin; die Weise der Kindheit indes haftet an uns, wofern wir nicht thätig sind im Lernen. Nach Kraft und Möglichkeit wollen wir uns daher unsern Beschäftigungen unterziehen und unsere Zeit auf das Studium dessen, was uns not thut, verwenden. Bisweilen soll gleichwohl die geistige Arbeit unterbrochen werden, so lange nämlich jemand körperlich zu arbeiten genötigt ist. Denn wie der Philosoph im 8. Buche der Politik schreibt: ‘Zu gleicher Zeit mit dem Verstande und mit dem Körper angestrengt arbeiten, taugt nicht. Beide Arten von Arbeiten bringen ihrer Wesenheit nach entgegengesetzte Wirkung hervor: Die körperliche behindert den Geist, die geistige aber den Körper’ 4

Kap. 13.
Über die zwiefache Art der Musze.

Über die Ausnutzung der Zeit habe ich meines Erachtens genug gesagt. Nunmehr will ich, wie dies der Gedankengang keineswegs zurückweist, über die zwiefache Art der Musze einige Bemerkungen anreihen, deren Erkenntnis nicht unwillkommen sein dürfte. Es giebt eine Musze, bei welcher wir uns von allem zurückziehen und uns in verdrossener Unthätigkeit verzehren. Diese Musze bekundet Unfreude am Schönen, an der Bildung, an Arbeit und Anstrengung; sie ist weiterhin schimpflich und verwerflich, weil sie uns jeglicher Menschenwürde entkleidet und uns den unvernünftigen Tieren zugesellt. Hierüber spricht sich Seneca dahin aus: ‘Musze ohne wissenschaftliche Beschäftigung ist der Tod und das Grab eines lebendigen Menschen.’ Eine solche Musze macht den Menschen zu den Lüsten und zu jeglicher Unmäszigkeit geneigt. Daher sagt Ovid im ersten Buche über die Heilmittel der Liebe in trefflicher Weise:

 
‘Wenn du die Musze verscheuchst, ist Amors Bogen vernichtet
 
Und die Fackeln des Gotts liegen verschmäht und verlöscht.
 
Wie die Platane des Bachs, wie die Pappel des Wassers sich freuet,
 
Und wie dem Rohre des Sumpfs schlammiger Boden behagt,
 
So liebt Venus die Musze.’1

 

Und ein anderer Dichter singt nicht ohne Geschmack:

 
‘Nicht aus der Üppigkeit Prunk erwachsen die glanzvollen Namen;
 
Nicht in weichlicher Ruh' wurzeln Ehre und Ruhm.’

Plato pflegte seinen Schülern zu sagen: ‘Ziehet die Musze der Arbeit vor, wofern ihr nicht vermeint, dasz der Rost den Glanz überstrahle.’ Daher schrieb auch Baptist von Mantua im ersten Buche der Parthenice: 1

 
‘Wenn säumigen Sinne noch Musze gegönnt wird,
 
Stumpft er thatlos sich ab: an Schlaffheit verderben die Geister,
 
Denen Empfänglichkeit mangelt. Das Eisen, das täglich gebraucht wird,
 
Strahlet in dauerndem Glanz, und froh seines glanzvollen Anblicks,
 
Möcht' es dem prunkenden Silver an schimmernder Zierde es gleichthun.
 
Fällt es lange der Ruhe anheim: übergieszt es mit Rost sich,
 
Schwärzlich wird es und rauh, gar bald sind die Tage gezählt ihm.’

Die zweite Art der Musze ist die, bei welcher der Geist von den Beschäftigungen des tagtäglichen Lebens sich zurüchkzieht zu den Studien der Weisheit und zu stiller Gedankenarbeit. Diese Musze zeugt von Liebe zum Schönen, zur Bildung, zur geistigen Anstrengung; sie ist etwas durchaus Schönes, und mehr als alles andere ist sie des Lobes wert. Über sie sagt Tullius im 5. Buche der Tusculanen: ‘Was ist schöner als eine wissenschaftliche Musze?’ 2 Und Plinius der Jüngere schreibt

in seinem Briefe an Minutius Fundamus: ‘Das ist eine süsze, verständige Geschäftslosigkeit, gegen die fast jedes Geschäft zurücktreten musz.’ 1 Dasselbe hat auch unser Dichter Maro 2 in seiner Weise zum Ausdruck gebracht. Seneca schreibt im achten Briefe an Lucilius folgendes: ‘Glaube mir, die nichts zu thun scheinen, thun oft weit Wichtigeres; Menschliches und Göttliches treiben sie zu gleicher Zeit.’ Deshalb pflegte auch Publius Scipio, 3 der erste dieses Namens, welcher Africanus genannt wurde, zu sagen - wie dies Cato 4 schreibt - er sei niemals weniger müszig gewesen als im Zusammenleben mit solchen, die sich der Musze hingeben, und er sei niemals weniger allein gewesen, als wenn er mit sich selbst allein gewesen.

Kap. 14.
Der Studierende soll sich Ruhe und Heiterkeit des Gemütes wahren.

Der studierende Jüngling soll ein ruhiges und leidenschaftloses Gemüt haben, auf dasz er die Weisungen seines Lehrers ohne Murren und ohne Furcht entgegennehme. Lastern

darf er nicht ergeben sein. Gott liebe er aus seinem ganzen Herzen und beobachte seine Gebote mit gröszter Gewissenhaftigkeit. Der jungfräulichen Gottesmutter Maria zolle er häufig mit freudig ergebenem Sinne seine Verehrung. Eltern und Lehrern sei er gehorsam. Ehrenwerten Männern, Klerikern und Priestern erweise er die schuldige Ehre. Gegen alle Menschen zeige er sich freundlich und gefällig. Auf diese Weise wird er in kurzer Zeit in den Wissenschaften wie in den Tugenden grosze Fortschritte machen. In ein böswilliges Gemüt wird die Weisheit nicht eingehen. Wer sich eines lasterhaften Lebens bewuszt ist, kann nichts Rechtes thun; er wird beständig von schwerer Betrübnis gequält und wie Juvenal sagt: 1

 

‘Unaufhörliche Angst weicht auch zu der Stunde des Mahls nicht.’

 

Ein ruhiger Sinn dagegen ist gleichsam ein immerwährendes Gastmahl.

Kap. 15.
Es ist geboten, einen wohlerprobten Lehrer auszuwählen.

Mit gröszter Sorgfalt ist darauf zu achten, dasz ein wohlerprobter Lehrer ausgewählt werde, von welchem der Knabe mit allem Eifer unterwiesen werden soll. Im sechsten Buche über die Gesetze 2 schreibt Plato folgendes: ‘Der Mensch gehört, wie wir behaupten, zu den zahmen Geschöpfen. Wenn er bei einer günstigen Beanlagung die richtige Erziehung genieszt, so wird er - so viel ist gewisz - zum herrlichsten und sanftesten Wesen heranreifen. Wenn man ihm aber eine ungenügende oder schlechte Erziehung zu teil werden läszt, so wird er zum wildesten Geschöpfe werden, das die Erde hervorbringt. Deshalb darf der Gesetzgeber eine so wichtige Sache wie die Erziehung der Jugend nicht hintansetzen; er hat sich vielmehr zu bemühen, den tüchtigsten Mann auszuwählen, dem er die Erziehung der Knaben anvertraut.’ Derselbe Plato pries - wie dies Plutarch im Leben des Marius berichtet 3 - in den

Tagen, da er den Tod herannahen fühlte, seinen guten Genius und sein Geschick dafür, dasz er fürs erste als ein Mensch und nicht als ein vernunftloses Tier, zum zweiten, dasz er als ein Grieche und nicht als ein Barbar zur Welt gekommen, und an dritter Stelle, dasz er zu den Zeiten des Sokrates gelebt habe. So hoch schätzte dieser erhabene Mann die Weisheitsfülle seines Lehrers. Auch König Philipp von Macedonien sagte den Göttern seinen heiszesten Dank für das Glück, dasz ihm zu den Zeiten des Aristoteles ein Sohn geboren. Philipps Absicht ging dahin, dasz sein Sohn von diesem groszen Philosophen in den Anfängen der Wissenschaften unterwiesen werden sollte. Durch irgend einen Irrtum indes erhielt Leonidas 1 diese Stelle, welcher - wie Diogenes von Babylon 2 berichtet - den Alexander an gewisse Fehler gewöhnte, die auch späterhin dem groszen und gewaltigen Könige dank der Erziehung in seinen Kinderjahren anhafteten. Es giebt nichts, das einen schwankenden und zum Laster geneigten Sinn eher ins Verderben stürzt als die Überredung seitens schlechter Lehrer, welche Plato in dem Gespräche, das die Aufschrift ‘Sophistes’ 3 führt, nicht Lehrer, sonder Verführer und Betrüger nennt mit diesen Worten: ‘Die Verführer täuschen gleichsam mit Hilfe von gewissen Blendwerken und Gaukeleien die Jünglinge, die noch weit entfernt sind von der Erkenntnis der Wahrheit der Dinge.’

Vornehmlich sind auch prahlerische Menschen zu meiden,

welche, - wie Fabius 1 sagt, - wenn sie kaum über die Anfänge der Wissenschaften hinaus gekommen sind, sich selbst in eine irrige Überzeugung von dem eigenen Wissen hineinleben. Denn sie halten es unter ihrer Würde, andern gegenüber nachzustehen, welche im Lehren erfahren sind, und pochend auf ein gleichsam in ihren Vorzügen begründetes Recht, auf welches hin sich fast diese ganze Art von Menschen aufbläht, lehren sie bisweilen unter lärmender Anmaszung die eigene Unwissenheit.

Aber auch solche sind nicht (als Lehrer) zu billigen, welche zwar für ausreichend gebildet erachtet werden, aber gleichwohl die Knaben nicht in rechter Weise unterrichten, sondern dieselben mit Vorliebe hinhalten; teils werden sie dabei von dem Verlangen geleitet, für weitere Zeit ihren mäszigen Lohn zu beziehen; teils werden sie von dem Ehrgeiz bestimmt, das, was sie (zu lehren) versprochen haben, für um so schwieriger erscheinen zu lassen und für sich selbst den Anschein umfassender Gelehrsamkeit und viellseitigen Unterrichts zu gewinnen; teils trägt bei ihnen dazu bei die eigene Unfähigkeit oder die Nachlässigkeit im Unterrichten.

Kap. 16.
Über die Eigenschaften und Pflichten eines guten Lehrers.

Ein guter Lehrer, welcher würdig ist, dasz seiner Leitung der Unterricht der Knaben anvertraut werde, soll mit vorzüglicher Tugend und Gelehrsamkeit begabt sein. In seiner Sprache, namentlich aber in seinen Sitten erweise er sich allem Ungebildeten und Rohen abgeneigt; in den Studien, wie der Humanismus sie pflegt, sei er durchaus erfahren; er sei nicht nur selbst vertraut mit den Wissenschaften, sondern er befleiszige sich auch der besten Weise, sie andern mitzuteilen. Er hüte sich vor allem, nach Art der meisten Lehrer bei den Anfängen des grammatischen Studiums die Schüler hinzuhalten mit überflüssigen Regeln und mit weitschweifigen und mannigfaltigen Erklärungen vieler Wörter in Anlehnung an die Weise des Alexander Gallus. 2

Dieselben können vielmehr weit bequemer und mit weit gröszerem Vorteil für ihre Studien nach kurzer Behandlung der grammatischen Regeln an einem Hirtengedichte des Virgil oder an einem Lustspiele des Plautus oder des Terenz 1 oder an den Briefen oder Gesprächen des Cicero die Bedeutung der Wörter kennen lernen und sich an den wahren und reinen Sprachgebrauch im Lateinischen gewöhnen. ‘Er ziehe vielmehr das, was Nutzen bringt, dem vor, was auf Glanz und Prunk berechnet ist. Solange er noch mit Anfängern, deren Anlagen erst der Entwicklung bedürfen, zu thun hat, belaste er nicht ohne weiteres den schwachen Geist der Lernenden, sondern zügele seine Kräfte und richte sich nach dem Fassungsvermögen seiner Zuhörer. Denn wie Gefäsze mit enger Öffnung eine Flüssigkeit, die in Menge über sie ausgegossen wird, nicht aufnehmen, aber von solchen Flüssigkeiten, die allmählich ihnen eingegossen oder gar eingeträufelt werden, angefüllt werden, so ist auch darauf

Obacht zu geben, wie viel der Geist der Knaben in sich aufnehmen kann.’ 1 Es ist dabei der Mahnung, die Horaz in der ars poetica giebt, folgezuleisten:

 

‘Was du für Lehren auch giebst, sei kurz, dasz schnell das Gesagte
Fasse gelehrig der Geist und treulich im Lernen bewahre:
Alles, was über das Masz, nimm ab vom beladenen Herzen.’ 2

 

Es ist nicht genug, dasz der Lehrer seine Schüler in den Wissenschaften unterweise, wenn er nicht auch durch die Strenge der Zucht die Sitten derer, die sich um ihn scharen, zu zügeln weisz. ‘Vor allem soll er daher gegen seine Schüler eine väterliche Gesinnung annehmen; er soll der Meinung leben, dasz er an die Stelle derer trete, von welchen ihm die Kinder anvertraut worden. Er selbst darf keine Fehler an sich haben, noch darf er Fehler an andern dulden. Seine Strenge sei nicht kalt, seine Heiterkeit sei nicht ungebunden, auf dasz nicht jene Hasz und diese Verachtung erzeuge. Gar häufig rede er von dem, was ehrenhaft und gut ist. Denn je öfter er ermahnt, um so seltener wird er züchtigen. Jähzornig darf er unter keinen Umständen sein. Solches, dem Verbesserung not thut, darf er nicht übersehen. Sein Unterricht sei ungekünstelt. Er zeige Geduld bei seinen Arbeiten; Ausdauer sei ihm dabei lieber als Übermasz. Denen, die ihn fragen, antworte er gerne; diejenigen, die ihn nicht fragen, forsche er aus eignem Antriebe aus. In dem Lobe der Vorträge seiner Schüler sei er weder karg noch verschwenderisch; jenes - Kargheit - erzeugt Unlust an der Arbeit, dieses - Verschwendung - sorglose Sicherheit. Bei der Verbesserung des Fehlerhaften sei er nicht bitter, am wenigsten aber schmähsüchtig. Denn gerade der Umstand, dasz manche Lehrer in einer Weise ihren Tadel aussprechen, als ob sie den, welchen sie tadeln, haszten, schreckt viele von dem Vorhaben ab, sich den Wissenschaften zu widmen. Er selbst trage täglich einiges, ja vieles vor, was die Zuhörer mit-

nehmen können. Wenn freilich auch das Lesen genugsam Beispiele zur Nachahmung darbietet, so hat gleichwohl das lebendige Wort, wie man sagt, gröszere Nährkraft, namentlich das Wort eines Lehrers, welchen die Schüler, wofern sie nur richtig erzogen worden sind, lieben und verehren. Es läszt sich kaum aussprechen, mit wie groszer Freude wir denjenigen nachahmen, denen wir unsere Gunst zugewandt haben.’ 1 - Es halte aber der Lehrer die Schüler an, zeitig in der Schule zu erscheinen und das, was zur Niederschrift vorgetragen wird, stillschweigend anzuhören und sauber in wohlgebundene Hefte einzutragen; er erinnere dabei fleiszig an die Forderungen der Rechtschreibung und der Zeichensetzung. Wenn dann der Vortrag beendet ist, gebiete er Schweigen und bestimme bei allseitiger gröszter Aufmerksamkeit irgend einen zum Vorleser, damit sie sich auch an richtiges Lesen und an tadellose Aussprache gewöhnen. Liest der Vorleser gut, so lobe er ihn; hat derselbe eine schlechte Aussprache, so tadele er ihn, auf dasz die Schüler aus Scheu vor Beschämung und aus Begierde nach Belobigung es einander in ehrenvollen Wettstreite auf dem Gebiete der Wissenschaften zuvorzuthun suchen und auf dasz sie das, was in der Schule 2 vorgenommen werden soll, zuvor zu Hause eifrig durchdenken.

Kap. 17.
Erprobte Lehrer soll man selbst unter Mühen und Beschwerden aussuchen.

Bewährte Lehrer sind sehr selten; deshalb soll man mit dem gröszten Eifer sie aufzufinden suchen. Es verdriesze dich nicht, sagt Sokrates, einen weiten Weg zu denjenigen zu machen, die sich da anbieten, dich etwas Nützliches zu lehren. Schändlich wäre es nämlich, wenn die Kaufleute so weite Meere

durchschifften, um ihren Reichtum zu mehren, wenn die Jünglinge dagegen nicht einmal die Anstrengungen eines weiten Weges zu ertragen vermöchten, um ihren Geist auszubilden. Das Beispiel des Euklid aus Megara 1 verdient Nachahmung. Über die denkwürdige That desselben berichtet bei Gellius 2 der Philosoph Taurus. 3 Durch ein Gesetz, so erzählt derselbe, hatten die Athener bestimmt, dasz jedem Bürger aus Megara, welcher die Stadt Athen beträte und daselbst ergriffen würde, dies als ein todeswürdiges Verbrechen angerechnet werden sollte. 4 Solchen Hasz trugen die Athener den ihnen benachbarten Megarensern nach. Euklid nun, welcher ebenfalls aus Megara stammte, pflegte vor dem Erlasz dieses Gesetzes sich in Athen aufzuhalten und den Sokrates zu hören. Nachdem dieses Gesetz erlassen worden, ging er beim Einbruch der Nacht, bevor es dämmerte, mit einem langen Weibergewande angethan und in einen buntfarbigen Mantel gehüllt mit verhülltem Haupt und Antlitz aus seinem Hause zu Megara nach Athen zu Sokrates, auf dasz er für einen Teil der Nacht an den Beratungen und Gesprächen bei demselben teilnehmen könne. Gegen Tagesanbruch hinwieder ging er in derselben Kleidung den Weg von etwas mehr als 20 000 Schritt zurück. Wir lesen, dasz die gröszten Gelehrten keine Mühen scheuten, um von den Lehrern der Weisheit noch mehr zu lernen. So suchte Pythagoras die Seher zu Memphis, 5 Plato ging nach Ägypten und zu

Archytas von Tarent; er durchwanderte unter vielen Beschwerden denjenigen Teil Italiens, welcher ehemals Groszgriechenland hiesz. Er, welcher als Lehrer zu Athen hohe Bedeutung gewonnen hatte, er, von dessen Lehren die Hallen der Akademie ertönten, wurde ein Fremdling und ein Schüler, da er lieber Fremdes bescheiden lernen, als Eigenes andern anmaszend aufdrängen wollte. Als er schlieszlich den gleichsam über den ganzen Erdkreis sich verflüchtigenden Wissenschaften nachging, wurde er von den Seeräubern gefangen und verkauft; so hatte er dann dem grausamsten Gewaltherrscher Gehorsam zu leisten; der Philosoph aber war auch als gefesselter Gefangener und als Sklave gröszer als derjenige, welcher ihn kaufte. 1

Wir lesen, dasz zu Titus Livius, bei dem die Gabe der Beredsamkeit in hellen Strömen hervorbrach, einige vornehme Männer aus den äuszersten Teilen Spaniens und Galliens gekommen seien. 2 Die, welche die Stadt Rom nicht zu ihrer

Besichtigung hatte herbeiziehen können, zog der Ruf eines einzigen Mannes herbei. Jenes Zeitalter wies ein unerhörtes und für alle Jahrhunderte denkwürdiges Wunder auf, dasz nämlich diejenigen, welche jene gewaltige Stadt betraten, etwas aufsuchen wollten, was jene Stadt als Stadt nicht zu bieten vermochte.

Apollonius, 1 jener Zauberer, wie ihn das Volk nennt, jener Philosoph, wie ihn die Pythagoreer nennen, ging zu den Persern, überstieg den Kaukasus, suchte die Albaner, 2 die Scythen, 3 die Massageten 4 auf, durchwanderte die reichen Länder Indiens

und kam schlieszlich nach Überschreitung des mächtigen Flusses Physon 1 zu den Brahmanen, 2 um den Jarchas, der auf goldenem Throne sasz und aus der Quelle des Tantalus trank, 3 inmitten weniger Schüler über die Natur, über die Sitten, über den Lauf der Gestirne und der Tage lehren zu hören. Von da kehrte er durch das Gebiet der Elamiter, 4 der Babylonier, der Chaldäer, 5 der Meder, der Assyrer,

Parther, 1 Syrer, Phönicier, Araber, Palästinenser nach Alexandria zurück. Dann zog er weiter nach Äthiopien, um die Gymnosophisten 2 und den berühmten Sonnentisch 3 in der Wüste

zu sehen. Überall fand er solches, woran er lernen konnte. Indem er beständig reiste, vervollkommnete er sich beständig. Soweit der hl. Hieronymus. Quintilian aber sagt im ersten Buche der ‘Anleitung zur Beredsamkeit’ von Plato folgendes: ‘Warum zeichnete sich Plato in alle dem aus, was einer, der Redner werden will, nach meinem Dafürhalten zu lernen hat? Er war nicht zufrieden mit den Kenntnissen, in welchen sich Athen hervorzuthun vermochte; desgleichen begnügte er sich auch nicht mit den Lehren der Pythagoreer, zu welchen er die Meerfahrt nach Italien unternommen hatte; sondern er suchte auch die Priester Ägyptens auf und lernte die Geheimnisse derselben kennen.’ Ebenderselbe schreibt im 12. Buche über Cicero folgendes: ‘Marcus Tullius beobachtete folgende Weise. Nachdem er unter den damals lebenden Sachwaltern sich einen berühmten Namen erworben hatte, begab er sich zu Schiffe nach Asien und suchte daselbst zwar auch bei andern Lehrern der Weisheit und Beredsamkeit, vornehmlich aber zu Rhodus bei Apollonius Molon, 1 welchen er bereits zu Rom aufgesucht hatte, die Vollendung seiner Bildung.’ Von unsern Landsleuten will ich nicht reden; hier bieten sich allerorts Beispiele in Fülle dar. Der Spanier Drosius 2 suchte, um das Wesen der Seele kennen zu lernen, zuerst den Augustinus, dann den Hieronymus in überaus langer und beschwerlicher Fahrt auf. Und selbst Hieronymus begnügte sich nicht damit, zu Rom den

Rhetor Victorinus 1 und den Grammatiker Donatus 2 gehört zu haben: er begab sich nach Konstantinopel und hatte daselbst den Gregor von Nazianz 3 zu seinem Lehrer in der hl. Schrift; auch hörte er häufig zu Antiochia den Apollinaris. 4 Als seine Haare schon grau waren, zog er nach Alexandria, um dort von dem blinden Didymus 5 noch tiefer in die Studien der Weisheit eingeführt zu werden. Später kehrte er nach Bethlehem zurück und lernte dort heimlich zur Nachtzeit hebräisch. Seine Lehrer fürchteten nämlich, es möchten die Juden Kunde erhalten und dann ihre Wut gegen ihn wenden. 6

Kap. 18.
Es ist irrig, Kinder, die in einer volkreichen Stadt, woselbst die Pflege der Wissenschaft in Blüte steht, geboren sind, anderswohin gröszerer Vervollkommnung wegen zu schicken.

Es ist also ein tüchtiger Lehrer sogar auf mühevollem Wege aufzusuchen. Knaben, die in einer volkreichen Stadt geboren sind, woselbst ein berühmter Lehrer der Leiter des Gymnasiums ist, sollen namentlich im zarten Alter nicht an einen andern Ort geschickt werden, um sich dort in der Wissenschaften unterweisen zu lassen. Welche Thorheit wäre es nämlich, wenn im eigenen Hause Weizenbrot vorhanden ist, lieber erbetteltes Kleienbrot zu essen. Dieselbe Thorheit fände sich bei solchen Menschen, die da der Meinung sind, dasz ihre Kinder auszerhalb der Vaterstadt bessere Fortschritte machen. Sie können sicherlich - wenn wir Plinius dem Jüngeren Glauben schenken

1 - weder einen angenehmeren Aufenthalt finden als in der Vaterstadt, noch besser in Zucht gehalten werden als unter den Augen der Eltern, noch geringeren Kostenaufwand

erfordern. ‘Die Pflanze erstarkt nicht, welche häufig versetzt wird.’ 1 Den Lehrer, an den sie sich einmal gewöhnt haben, mögen sie - wofern er ein guter Lehrer ist und wenn es füglicher Weise möglich ist - so lange hören, bis sie an Jahren wie an Kenntnissen in den Wissenschaften herangewachsen sind und für ihre philosophischen Studien einer Hochschule anvertraut werden. Inzwischen mögen die Eltern das Geld, das sie sonst auszugeben genötigt wären, für ihre Söhne zurücklegen, damit dieselben in der Folge dem philosophischen Studium um so länger obliegen können.

Kap. 19.
Welches sind die Pflichten des Schülers gegen den Lehrer?

Wer einen erprobten Lehrer gefunden hat, der möge ihn vor allem lieben und verehren. Die Liebe ist nämlich, wie dies der jüngere Plinius bezeugt, der beste Lehrer. Und, wie Petrarca sagt, Lehren, die aus einem geliebten Herzen kommen, finden weit leichteren Eingang bei den Zuhörern. Quintilian schreibt im 2. Buche folgendes: ‘Nachdem ich nun vieles über die Pflichten der Lehrer gesagt habe, ermahne ich die Schüler zu diesem einen, dasz sie ihre Lehrer ebenso lieben wie ihre Studien, und dasz sie in ihren Lehrern zwar nicht ihre leiblichen so doch ihre geistigen Eltern sehen. Kindliche Scheu dieser Art bringt dem Studium groszen Vorteil. Dann werden sie nämlich gern zuhören und dem Gehörten Glauben schenken und ihnen ähnlich zu werden begehren. Freudig und munter werden sie zu den Stunden kommen. Werden sie zurecht gewiesen, so werden sie nicht zürnen; werden sie gelobt, so werden sie sich freuen; sie werden darauf Anspruch erheben dürfen, in ihrem wissenschaftlichen Streben geschätzt zu werden. Denn wie jene die Pflicht haben zu lehren so haben diese die Pflicht sich gelehrig zu erweisen; eines ohne das andere genügt nicht. Wie es vergeblich wäre, Samen auszustreuen, wenn nicht der Acker bereitet ist, ihn aufzunehmen, so kann auch die Beredsamkeit nicht Wurzel fassen, wenn sich nicht Einmütigkeit zwischen Geber und Empfänger ihr zugesellt.’

Fast alles dieses hat aber Quintilian von Cicero entlehnt. Es sagt nämlich dieser in einem Briefe an seinen Sohn: 1 ‘Du hast deinen Lehrer nicht weniger zu lieben als deine Studien, da ja der Lehrer dein Vater ist; ich will damit nicht sagen, dasz derselbe dein leiblicher Vater sei; wohl aber ist derselbe der Vater deines Geistes, welcher den Leib an Wert und Bedeutung so sehr übertrifft. Höre gerne auf ihn und schenke seinen Worten Glauben; bestrebe dich, ihm ähnlich zu werden. Unter den andern Studierenden sei froh und munter. Und wenn du zurecht gewiesen wirst, so erzürne dich nicht; wenn du gelobt wirst, so erweise dich deshalb im Studium um so tüchtiger. Denn es ist die Pflicht des Lehrers zu lehren, die des Schülers sich gelehrig zu erweisen, wenn es vonnöten ist.’ Juvenal schlieszlich sagt in der siebten Satire: 2

 

‘Weich sei, Götter, die Erde und leicht den Schatten der Ahnen
Duftender Safransflor und der Urne ein ewiger Frühling,
Welche dem Lehrer bestimmt die geheiligte Stelle des Vaters!
Schon ein Erwachsener, übt in der Heimat Bergen Achilles,
Bang vor der Rute, Gesang, und wem nicht hätte zu der Zeit
Lachen entlockt der Schweif des zur Zither singenden Meisters.’3

 

Des Gehorsams, welchen eben dieser Achill seinem Lehrer bekundet, thut Ovid im ersten Buch ‘der Kunst zu lieben’ Erwähnung:

‘Ihm, der die Feinde so oft, so oft die Gefährten erschreckte,
Machte, so meldet die Mär, Furcht ein bejahreter Greis.
Hände, die Hektor einst empfinden sollte, die bot er
Willig den Schlägen dar, wenn es der Lehrer befahl.’1

 

Der ist der Wissenschaft unwürdig, welcher sich auflehnt gegen den Lehrer der Wissenschaft. Der Schüler soll sich beim Eintritt des Lehrers erheben und sein Haupt vor ihm neigen. Spricht der Lehrer, so soll der Schüler seine Worte mit der gröszten Aufmerksamkeit entgegennehmen. Denn, wie der jüngere Plinius sagt, ‘zum Lesen findet sich immer Gelegenheit, nicht immer zum Hören. Ferner macht das lebendige Wort, wie man zu sagen pflegt, einen viel gröszeren Eindruck. Denn mag immerhin das, was man liest. schärfer durchdacht sein, so haftet doch das, was der lebendige Vortrag, was Auge, Persönlichkeit und Gebärde des Redenden einprägen hilft, tiefer in der Seele.’ 2

Den Lehrern soll ein jeder den Entgelt für die Unterrichtsbemühungen je nach seinem Vermögen freigebig entrichten. Denn dann werden sie mit um so gröszerem Eifer unterrichten und, angelockt durch Belohnungen, werden sie keine Mühe scheuen. Wie nämlich Martial sagt: 3

 

‘Ungern tragen das Joch auf magerem Felde die Stiere;
Fetter Boden erschöpft, aber er lohnet die Müh'.’

Kap. 20.
Welche Bücher soll der Schüler besitzen?

Der Studierende hat eine solche Fülle von Büchern vonnöten, dasz nach Horaz eine freie und willkürliche Auswahl

derselben für ihn schlimmer sein dürfte als eine Teuerung. Horaz nämlich sagt im ersten Buche der Episteln:

 

‘Was wohl fühl' ich, o Freund? was glaubst du, dasz mein Gebet heischt?
Bleibe nur, was ich besitz', auch weniger; darf ich mir selbst nur
Leben die fernere Frist, wenn fern're mir schenken die Götter;
Bücher in reichlicher Meng' und ein Jahr ausreichender Früchte
Vorrat, dasz ich nicht schweb' in der Pein unsicheren Daseins.’1

 

Es ist überliefert, dasz Plato drei Bücher des Pythagoreers Philolaos 2 um 10000 Denare 3 gekauft hat. Aristoteles hat, wie berichtet wird, ein paar Bücher des Philosophen Speusippos 4 nach dem Tode desselben für drei attische Talente 5 gekauft. Picus von Mirandola 6 soll 7000 Goldstücke auf den Erwerb von Büchern verwandt haben. Mit Recht legt daher ein Dichter unserer Zeit einem Buchhändler diese Worte in den Mund:

 

‘Perlen erwerbt ihr! Warum? das ist nur ein wertvoller Hausrat.
Haltet ihr dies nicht für wahr, habt ihr nicht Augen im Kopf.’

Überaus glücklich wären wir in diesem Jahrhundert, woselbst dank der Erfindung jener wohlthätigen Kunst, welche man ‘Chalkographie’ 1 nennt, allenthalben so viele Bücher für geringen Preis zum Kauf angeboten werden, wenn nicht fast alle von unzähligen Fehlern wimmelten. Irgend ein böser Dämon mag uns wohl so groszen Glückes wegen beneiden! Vielleicht wendet sich dies zu unserem Besten, auf dasz wir nämlich nicht in unserer Leichtgläubigkeit den Büchern allzugroszes Vertrauen schenken. Aber um zu unserm Vorhaben zurückzukommen: ein Knabe, welcher noch durch Unterricht gebildet wird, soll nur wenige Bücher besitzen. Dieselben sollen indes so genau und fehlerfrei wie thunlich sein. Er soll sich indes nicht blosz an gedruckte Schriften gewöhnen; er soll es auch lernen - und dies wird ihm später von groszem Nutzen sein - die Buchstaben durch die Schrift darzustellen und frühzeitig das, was von dem Lehrer zum Niederschreiben vorgetragen wird, in einem für diesen Zwecke bereit gehaltenen Büchlein aufzuszeichnen. Auf diese Weise wird er allgemach die richtige Schreibweise erlernen, und dessen, was er selbst geschrieben hat, wird er sich viel leichter erinnern, und die Erinnerung daran wird länger in seinem Geiste haften. Wenn er aber in den Studien schon gröszere Fortschritte gemacht hat, so mag er sich nach Beratung mit seinem Lehrer geeignete und erprobte Bücher beschaffen. Und wenn auch Plinius sagt, kein Buch wäre so schlecht, dasz es nicht in irgend einer Beziehung Nutzen brächte, 2 so mag sich der Schüler gleichwohl vor Büchern, welche überflüssige Regeln und sprachwidrige Ausdrücke enthalten, wie solche zu groszer Schädigung der Studierenden für gewöhnlich zum Kauf angeboten werden, in gleicher Weise wie vor giftigen Schlangen hüten. Denn, wie Gellius sagt, der Nutzen, welchen richtige Sprache den Geistesanlagen der Jünglinge bringt, ist nicht so grosz als der Schaden, welchen fehlerhafte Sprache ihnen anthut. Seneca sagt an einer Stelle, woselbst er von der Handhabung der Bücher spricht, dieses: ‘Es kömmte nicht darauf an, wie

viele Bücher du hast, sondern wie gute Bücher du hast. Lesen, welches sich an ein und dasselbe Buch hält, bringt Bildung; Lesen, welches bald zu diesem bald zu jenem Buch greift, gewährt Unterhaltung. Der Wanderer, welcher sein Ziel erreichen will, bleibt auf ein und demselben Wege und geht nicht bald diesem bald jenem Wege nach; denn das hiesze nicht ‘wandern’, sondern ‘umherirren’. Und an einer andern Stelle sagt er: ‘Die Menge der Bücher zerstreut. Da du also nicht so viel lesen kannst, als du haben möchtest, so genügt es, so viel zu haben, als du lesen kannt. ‘Aber, sagst du, ich mag gern bald in diesem, bald in jenem Buche blättern.’ Es ist das Zeichen eines verdorbenen Magens, viele Speisen zu kosten; wenn diese verschiedener und entgegengesetzter Art sind, so werden sie ihn verunreinigen, nicht nähren. Daher lies immer bewährte Schriftsteller, und hast du einmal Lust, auch bei andern einzusprechen, so kehre bald wieder zu den früheren zurück.’ Soweit Seneca. 1

Meine Ermahnungen zielen deshalb dahin, dasz der fleiszige Schüler nicht planlos, sondern nach dem Rate seines Lehrers seine Bücher emsig berichtige und die einzelnen Sätze und Satzglieder durch richtige Zeichensetzung von einander trenne; dasz er die Stellen von besonderem Werte sich anmerke oder besser noch ausziehe und in einem diesem Zwecke entsprechenden Büchlein zusammenstelle. Plinius, der Verfasser der Naturgeschichte, las nichts, ohne sich darüber Auszüge zu machen. 2 Beim Lesen stoszen wir auf gar manches, was des Behaltens wert ist; sonderen wir es nicht aus, so werden wir es leicht vergessen, und wenn wir es dann wiederum aufsuchen wollen, so werden wir uns genötigt sehen, fast das ganze Buch wieder zu durchblättern. Wenn wir uns aber kleine Auszüge gemacht haben, so werden wir gar leicht auf dasselbe stoszen. Die Sätze nämlich, welche sich auf ein und denselben Hauptgedanken beziehen, sind anzumerken und an ein und derselben Stelle einzutragen.

Beim Lesen soll man mit lauter Stimme sprechen; einer-

seits nämlich trägt dies viel zum Verständnisse bei; anderseits begünstigt dies auch die Verdauung, wie solches die Naturkundigen überliefert haben.

Kap. 21.
Welchen Vorteil der Verkehr mit Studierenden mit sich bringt.

Der Verkehr mit Studierenden wird dem strebsamen Schüler nicht geringen Vorteil bieten. ‘Unter Heiligen bist du heilig, unter den Verworfenen verworfen,’ lautet ein viel gebrauchtes Sprichwort. Wenn du einen Lahmen zum Nachbarn hast, wirst du es lernen, selbst lahm einherzugehen. In dem Hirtengedicht des Petrarca heiszt es: 1

 

‘Seuche verschleppt der Schäfer zum Schäfer, das Schaf zu den Schafen.’

 

Seneca schreibt im siebten Briefe: ‘Verkehre mit denen, welche dich besser machen werden, und verstatte solchen den Zutritt, die du besser machen kannst. Hierbei findet eine Wechselwirkung statt, und die Menschen lernen, indem sie lehren.’ 2 Und Aristoteles sagt im neunten Buche der Ethik: ‘Von solchen, die sich um das Beste eifrig bemühen, wirst du immer das Beste lernen.’ 3

Der Jüngling sei daher gegen Gespielen und Hausgenossen und gegen alle seine Mitschüler dienstwillig und freundlich. Gerade an die Zuverlässigsten und Strebsamsten schliesze er sich liebend an; mit ihnen stelle er häufig Übungen in den Wissenschaften an. Er bediene sich der lateinischen Sprache und beteilige sich mitunter auch an wissenschaftlichen Streitgesprächen. Es schärft dies nämlich den Geist, bildet die Sprache, stärkt das Gedächtnis. In den Studien fördert wetteifernde Nachahmung der Gelehrten gewaltig. Daher gab Aristoteles auf die Frage, in welcher Weise die Schüler treffliche Fortschritte machen könnten, zur Antwort: ‘Wenn sie denjenigen, die sich auszeichnen, nachfolgen, und nicht auf diejenigen, welche zurückbleiben, warten.’ Ein edler Sinn empfindet es mit Schmerzen, von andern übertroffen zu werden und denjenigen, welche dasselbe Studium betreiben, nachzustehen und gleichsam hinter ihnen als weniger begabt zurückzubleiben. Mag auch, wie Quintilian sagt, der Ehrgeiz ein Fehler sein; 1 häufig ist er jedoch die Quelle der Tugenden.

Der weniger Unterrichtete schäme sich nicht, von einem andern, welcher reicher an Kenntnissen ist, sich unterrichten zu lassen. Das ist eine schlecht angebrachte Scham, die uns an der Vervollkommnung hindert. Man sollte stets jenen Ausspruch des Horaz im Sinne haben:

 

‘Weshalb lieber aus eitler Scham nichts wissen, als lernen?’ 2

 

Einen Unwissenden unterweisen darf der Wissende sich nicht verdrieszen lassen. Denn nach dem Zeugnis Quintilians besteht die beste Weise, das eigene Wissen zu vervollkommnen, darin, andere das zu lehren, was man selber gelernt hat. 3 Seneca

spricht sich im sechsten Briefe dahin aus: ‘Ich freue mich deshalb etwas zu lernen, um es lehren zu können, und nichts wird mir Vergnügen bereiten, sei es noch so vortrefflich und heilsam, wenn ich es für mich allein wissen soll. Würde mir alle Weisheit mit der Einschränkung verliehen, dasz ich dieselbe in mir verschlossen halten müszte und nicht zum Ausdruck bringen dürfte, so würde ich dieselbe zurückweisen. Keines Gutes Gesitz ist ohne Genossen erfreulich.’ 1 Der hl. Ambrosius sagt im zweiten Buche ‘Von den Pflichten’: ‘Was nützt es, Weisheit zu besitzen, wenn man guten Rat verweigert, wenn man andere von dem Schatz an guten Ratschlägen fernhält. Damit bringt man eine Quelle zum Versiegen, so dasz dieselbe weder andern zuflieszt noch einem selber Nutzen bringt.’ 2

Kap. 22.
Über Gang und Ziel der Studien.

Es erübrigt nun, dasz ich mich über den Gang und die Weise der Studien und über die Ausdauer bei denselben mit einigen Worten verbreite, so gut es meine schwache Kraft gestattet. Es giebt ein zwiefaches Studium: das der Sitten und das der Wissenschaften. Das Studium der Sitten stattet die Menschen mit Tugenden aus, es läszt uns Wohlgefallen finden vor Gott und den Menschen und führt schlieszlich zum glückseligen Leben. Auf dieses Studium soll jeder, der vernunftbegabt ist, aufs eifrigste bedacht sein; denn ohne Sittenzucht nützt auch die umfassendste Kenntnis der Wissenschaften und der Weltweisheit nichts. Es ist nämlich nichts verderblicher als ein gelehrter Mensch, welcher verworfen is, wie dies Laurentius Balla 3 herrlich sagt. Es bieten sich aber eine Menge sittlicher Vorschriften dar. Welche von diesen ein tüchtiger Lehrer seinen Schülern tagtäglich ermahnend vorhalten soll, kann man sehr leicht den Distichen, welche Cato zugeschrieben

werden, entnehmen, 1 oder dem Werkchen Senecas über die vier Kardinaltugenden 2 oder dem goldenen Büchlein des Isokrates, 3 oder der ‘Jugend’ des Jakob Wimpheling. 4

Nun aber will ich von den Studien der Wissenschaften sprechen. Zunächst soll Mühe auf die Grammatik verwandt werden; sie ist die Quelle und der Ursprung der freien Künste. Bei der Erlernung ihrer Grundsätze schliesze sich der Knabe an ‘einen’ bewährten Verfasser an, an Perottus, 5 Sulpitius, 6

Guarinus von Verona, 1 Pylades, 2 Vespinus, 3 Mancinellus, 4 oder an einen andern berühmten Grammatiker. Während er sich mit der Fallbiegung der Hauptwörter beschädigt, soll er es lernen Hauptwort und Eigenschaftswort mit einander zu verbinden und in Verbindung mit einander in die einzelnen Fälle zu setzen, wie liquidus fons; albus dens; pulchra vena; alma Ceres; levis pluma; flavum mel; triste bellum; clarum lumen u. s. w. Wenn er bis zur Satzlehre gekommen ist, so sollen ihm mehrere gleichmäszig gebaute Sätze, die sich auch ihres Inhaltes wegen als Beispielssätze empfehlen, aus Plautus, Terentius, Cicero, Virgil, Ovid, Gallust, 5 Plinius dem Jüngeren und anderen berühmten Schriftstellern vor Augen geführt werden; dieselben sollen dann durch häufige Wiederholung dem Gedächtnisse gleichsam eingeprägt werden. Auf diese Weise wird in kurzer Zeit viel gewonnen, wenn den kurz gefaszten Regeln auch nur eine mäszige Anzahl von Beispielen zur Seite gestellt wird.

Wenn der Schüler späterhin imstande ist, die Darstellung

der Dichter zu verstehen, so soll der Lehrer solche Dichter erklären, welche schamhaften Sitten keinen Eintrag thun, welche vielmehr ebenso sehr dem Sinn des Jünglings durch Lehren edler Menschlichkeit Nahrung geben als seinen Geist durch die Reinheit der Sprache bilden. Der Jüngling studiere selbst mit eifriger Vorliebe den Bau der Verse und die Gesetze der Dichtung. Unter der Anleitung des Lehrers mache er sich in seinem Heiszhunger nach Wissen vertraut mit gewählten, gedankenreichen, sprachlich freien Ausdrücken und Wendungen; er lerne es unterscheiden, was nachahmenswert ist oder nicht. Nachahmend bilde er ähnliche Ausdrücke und Wendungen, die dem Gesetze und dem Geiste der Sprache entsprechen. Nach solchen Beispielen verbessere er das, was er in seinem Ausdruck als unlateinisch erkennt. In ungebundener Rede übe er den Stil seiner sprachlichen Darstellung.

Allmählich ist dann überzugehen zu dem Studium der Dialektik, vermöge deren wir das Wahre vom Falschen unterscheiden, und zu den übrigen Lehrgegenständen. Immer indes ist beim Studium eine bestimmte Ordnung zu beobachten; es dürfen nicht verschiedenartige Bücher in ungeregelter Aufeinanderfolge gelesen werden; es ist vielmehr geboten, für die einzelnen Lesungen besondere Stunden anzusetzen. Bezüglich des Wechsels der Bücher und der Überwältigung des Lernstoffes hat vor allem ‘Eines’ hohe Bedeutung, wie sich dies zur Gegnüge und mit Leichtigkeit erkennen läszt. Wenn einer nämlich zu einer bestimmten Stunde einen kleinen Abschnitt lieft oder in eigener Niederschrift auszieht, so wird er schon in einigen Tagen erfahren, dasz er damit vieles gefördert hat. So singt Hesiod: 1

 

‘Wenn du vielleicht auch nur ganz Kleines dem Kleinen hinzufügst,
Aber thust du dies oft - bald wird auch Selbiges grosz sein.’

Es sind aber vornehmlich zwei Fehler zu vermeiden. Man darf erstlich nicht Unbekanntes für bekannt ansehen und demselben ohne weiteres zustimmen. Wer diesem Fehler entgehen will, wird auf die Betrachtung der Dinge Zeit und Fleisz verwenden müssen. Der andere Fehler besteht darin, dasz man zu groszen Eifer und zu viel Mühe auf dunkle und schwierige Stoffe, die dazu nicht einmal für die Ausbildung nötig sind, verwendet. Daher hüte sich der Jüngling davor, seine Zeit zu verbringen mit dem Blendwerk dialektischer Spitzfindigkeiten und mit den scharfsinnig aufgebauten Trugschlüssen der Sophistik. ‘Es giebt nämlich, wie Aristoteles im achten Buche der Politik schreibt, auch unter den eines freien Mannes würdigen Künsten einige, welche bis zu einem gewissen Punkte zu betreiben ehrenwert ist; sich denselben aber ganz und gar hingeben und dieselben bis zu ihren tiefsten Tiefen ergründen zu wollen, erzeugt eine ruhelose und niedrige Sinnesart.’ 1 Der Mensch strebe daher fortwährend nach höheren Kenntnissen und wende sich frühzeitig den freien Künsten: der Philosophie oder der Rechtswissenschaft, oder der Arzneikunde oder am besten der Gottesgelehrtheit zu. Und wenn er auch nicht allenthalben die gewählte Sprechweise eines Cicero antrifft, so weise er darum die heiligen Schriften nicht von sich. ‘Ich möchte nicht, sagt Hieronymus in einem Briefe an Paulinus, dasz du bei der heiligen Schrift Anstosz nähmest an der Einfachheit und gewissermaszen Alltäglichkeit des Ausdrucks, welche entweder durch Verschulden der Abschreiber oder in Absichtlichkeit so überliefert worden, auf dasz sie um so leichter auf eine ländliche Versammlung belehrend einwirke und auf dasz aus ein und demselben Satze der Gebildete dies, der Ungebildete jenes heraushört.’

Kap. 23.
Bisweilen soll mit Unterbrechung der Studien dem Geiste in ehrbaren Spielen Erholung gegönnt werden.

Wie in allen andern Dingen, so soll man auch beim Studium das richtige Masz innehalten. Bisweilen sollen die Schüler von der Arbeit feiern und sich an Spielen, die der Sittenzucht nicht zuwider laufen, ergötzen, worauf sie dann

um so frischer zu ihren Studien zurückkehren. Geschmackvoll bringt dies Papinius 1 in vierten Buche der ‘Wälder’ zum Ausdruck:

 

‘Schlieszt doch den schädlichen Köcher und lockert die Sehne am Bogen
Oftmals der Parther; das Rosz, im olympischen Wettlauf ermüdet,
Führet der Lenker des Wagens zum Bad in die Flut des Alpheus.
2 Kräfte, die immerdar thätig, erschlaffen; es stärkt und ermuntert
Ruhe zu richtiger Zeit; die Musze läszt wachsen die Kraft uns.’

 

Mit anmutigen Worten wendet sich Ausonius 3 an seinen Enkelsohn:

 

‘Lernt der gelehrige Knabe mit Freuden, so mag es genug sein!
Feiertag setze die Schule dem Sohn an; besagt doch ihr Namen,
4 Dasz sie geschäftigen Musen vergönnt eine maszvolle Ruhe.
Leichter erfolgt dann im Wechsel mit Arbeit erfrischendes Scherzspiel.
Lern' langdauernder Arbeit zu setzen beschränkende Grenzen.
Pausen sind nötig: der Knabe erschlafft ob der Arbeit des Geistes,
Wenn nicht die Tage der Last und die Tage der Lust für ihn wechseln.’

Und Ovid:

 

‘Musze pfleget den Leib und gewährt auch dem Geiste die Nahrung;
Beide werden geschwächt, strenget zu sehr man sie an.’1

 

Seneca schreibt im fünften Briefe an Lucilius: ‘Auch heisze ich dich nicht immer über deinen Büchern und Papieren liegen; man musz auch dem Geiste einige Pausen geben, jedoch so, dasz er nicht erschlaffe, sondern sich erhole. 2

Kap. 24.
Die Studien dürfen unterbrochen, aber nicht aufgegeben werden; sie sind während des ganzen Lebens zu betreiben.

Von der Erholung des Geistes ist solcher Gebrauch zu machen, dasz wir bald zu den Studien zurückkehren. Wenn wir aber beim ersten Anblick irgend etwas nicht erfassen, so sollen wir nicht sofort das Buch aus der Hand legen; durch andauernde Betrachtung sollen wir vielmehr unsern Geist diesem Gegenstande zuwenden. Mit Recht sagt Seneca: ‘Es giebt nichts, was sich nicht durch unverdrossene Arbeit und durch sorgfältige und emsige Bemühung überwinden liesze.’ Hüten wir uns daher vor allem davor, dasz wir der Musze oder der täglichen Körperarbeit wegen unser Studium aufgeben. Hören wir vielmehr auf Ovid, welcher im fünften Buche der ‘Klagelieder’ bezeugt, wie grosz der durch Unterbrechung der Studien erwachsende Verlust ist:

 
‘Füge dazu, dasz mein Geist, so lang unthätig, erschlafft ist,
 
Und viel weniger Kraft hat, als er früher gehabt.
 
Wenn fruchtbares Gefild nicht stets von neuem gepflügt wird,
 
Wird es zuletzt nichts mehr tragen als Dornen und Gras.
 
Schlecht wird laufen das Rosz, wenn es lange stand, und von allen
 
Wird es das hinterste sein, welches die Schranken verliesz.
 
Spalten wird sich der Kahn und übergehen in Fäulnis,
 
Wenn er entzogen lang ist der gewohneten Flut.’

Keiner Arbeit wollen wir uns weigern, auf dasz wir zu wissenschaflich gebildeten Männern werden und auf dasz wir eine süsze Frucht pflücken können, deren Wurzel bitter ist. Geistvoll sagt Hermolaus Barbarus 1 in einem Briefe: ‘Ohne Arbeit, ohne Nachwachen kann niemand zu dem gelangen, was uns von dem gewöhnlichen Haufen scheidet.’ Und wie er selbst bezeugt, war bei den Griechen ein Vers an Stelle eines Sprichwortes in aller Munde:

 

‘Schlaf und Gelage und Weiber soll fliehn, wer begierig auf Nachruhm.’

 

Mit herrlichen Worten ermahnt uns auch Horaz in der ars poetica dahin, dasz wir uns der Arbeit nicht entziehen: 2

 

‘Wer sich im Wettlauf müht, das ersehnte Ziel zu gewinnen,
Viel hat der Knabe gethan, hat geduldet, geschwitzt und gefroren,
Lüste geflohn und Wein; wer am pythischen Feste 3 die Flöte
Spielt, hat gelernt vorher und die Strenge des Meisters gefürchtet.’

 

Schlieszlich wollen wir im voraus unsern Studien keine Grenze setzen, sondern dem Ratschlage Senecas Folge leisten, der sa sagt: ‘So lange müssen wir lernen, so lange wir unwissend sind oder so lange wir leben, sofern wir dem Sprichwort Glauben schenken, auf dasz wir nach Vollendung der Mühseligkeiten dieses Lebens die süszeste Ruhe und ewige Wonne bei den Himmlischen finden.’


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