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Pädagogische Schriften (1894)

Pädagogische Schriften

(1894)–Joannes Murmellius–rechtenstatus Auteursrecht onbekend

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Scoparius. 1

Vorspruch:
‘Rein will ich's jetzt hier haben: bringet Besen her Und Kehrwisch; die verdammte Spinnenarbeit musz Vernichtet sein; ich will das ganze Kunstgeweb Herunterfegen’ 2

Vorrede.

Johannes Murmellius entbietet Johannes Alexander aus Meppen 3 und Hermann Stüve 4 Grusz und Heil.

Ich möchte euch, ihr viellieben Freunde, jetzt nicht anders als mit jenen Worten ansprechen, welche ehedem der Philosoph Heraklit 5 seinen Freunden zur Antwort gegeben haben soll. Als derselbe nämlich einstmals in einen kleinen Bäckerladen

eintrat und daselbst wahrscheinlich des erwärmenden Feuers wegen längere Zeit verweilte, wunderten sich einige darüber, dasz er eine so elendige Behausung beträte; als sie ihn nun dessentwegen befragten, gab er ihnen lächelnd zur Antwort: ‘Auch hier sind ja Götter! Denn wenn es auch für mich vielleicht angenehmer wäre, die Muszestunden mit der Erklärung der Dichter oder mit der Pflege philosophischer Studien oder mit Abfassung von Gedichten auszufüllen, so schäme ich mich gleichwohl nicht, hierher herabgestiegen zu sein, wenn schon um mich zu wärmen, so mehr noch um den Fuszboden kehren zu lassen, damit die hungrigen Knaben sich bald hier einfinden können, um die Brötchen, wie sie im Ofen gebacken und auf die Erde säuberlich auf Sägemehl hingelegt worden sind, mit Heiszhunger zu verzehren. Kommt also herbei, meine Freunde, wenn es euch gelüstet, mit mir freundliche Rede zu tauschen. Schämt euch nicht, in dieses “Nest” eingetreten zu sein und meinen Auskehrer abzulösen, wofern derselbe von der Arbeit ermüden sollte. Denn auch hier sind Götter, die da fleisziger Arbeit gütig den Lohn zuwenden wollen. Seht zu, ich bitte euch, mit wie vielerlei und mit wie vielen Besen ich meinen Diener ausgerüstet habe, damit er imstande sei, nicht nur den Fuszboden zu reinigen sondern auch diejenigen zu züchtigen, welche es wagen sollten, denselben zu verunreinigen oder ihn in seinem Reinigungswerke zu verhindern.’

Lebet wohl und grüszt mir in meinem Namen Gerhard Listrius, 1 der sich durch seine philosophischen Studien einen berühmten Namen gemacht hat.

An den verehrlichen Leser.

Traun, es führet verschiedene Besen ein Auskehrer mit sich,
Wo nur ein ärmliches Haus zeigt sich erfüllet mit Staub;
Unrat verschwinde und nirgends sei häszliches Spinnengewebe,
Und wenn verscheuchet der Schmutz, strahle der Boden im Glanz.
Leser, dem heilig die Schöpfung der Musen, der scheuvollen Herzens
Studien liebt und betreibt, gönne mir freundliche Gunst.

Kap. 1.
Vorrede zu dem Schriftchen des Sulpitius Verulanus: 1

über das Geschlecht der Dingwörter.

 

Oftmals habe ich bei mir die Frage eifrig erwogen und geprüft, wie es zu erreichen wäre, dasz die Knaben leichter bessere Fortschritte in der Kunst der Grammatik machten. Dabei habe ich die Erfahrung gemacht, dasz man bei ihnen gröszere Erfolge erzielt, wenn man ihnen statt dunkler und umständlicher Vorschriften klare und kurze Regeln giebt. Derweil ich nun über die Fallbiegung der Dingwörter und über die Behandlung der Zeitwörter und der übrigen Redeteile jüngst zwei in ihrer Darstellung abegkürzte und übersichtlich gehaltene Bücher herausgegeben habe, so wandelte mich die Lust an, über das Geschlecht der Dingwörter und über die Formen der Vergangenheit und des Supinums bei der Zeitwörtern zwei weitere Bände von geringem Umfange zu schreiben. Den Knaben nämlich macht gerade die Lehre von der Biegung und dem Geschlechte der Dingwörter, von den Formen der Vergangenheit und des Supinums und von der Verwendung dieser Formen Schwierigkeit. Wenn ich sie nun über diese Schwierigkeit durch kurze, klare, wirksame Regeln hinweghebe, dann glaube ich meiner Pflicht genug gethan zu haben; dann werde ich von meiner Arbeit Dank und Ruhm gewinnen. Ich wundere mich aber darüber, dasz die Menschen des vorangegangenen Zeitalters oder dasz die alterfahrenen Schulmeister dieses Arbeitsfeld nicht für sich in Anspruch genommen haben; dasz sie es vorgezogen haben, den Jünglingen die Unklarheiten und Irrtümer des Alexander 2 beizubringen. Meine Meinung geht nun dahin, dasz bei einigen die Scheu vor der Arbeit die Schuld trägt, dasz dagegen bei andern Miszgunst gegen die jüngeren Leute die Ursache gewesen ist, insofern sie das, dessen Erlernung ihnen selbst Mühe gemacht hatte, andere lehren wollten, ohne diese Mühe des Lernens zu mindern; auch sollte den Nachlebenden der Weg, sich auszuzeichnen, nicht freigegeben werden. Andere haben sich durch eine Art frommer

Scheu abhalten lassen, an den Grundzügen des Lernens zu ändern; auf dasz nicht bei einem Volke, welches sich vielleicht dazu überreden liesze, die neue Weise ihre verdiente Würdigung gewinne, verwenden sie wie ehedem so auch jetzt alle überflüssige Zeit auf das Buch des Alexander. Von den Grammatikern kennen sie ihn allein; vornehmlich sein Buch haben sie zum Eigentum; in ihm allein lesen sie nach; die andern rühren sie nicht an; ihn allein erklären sie den Knaben; auf ihn verwenden sie ganze Tage. -

Aber wie unklug sind sie bei diesem Thun, wenn ich mich mit ihrer Erlaubnis so ausdrücken soll. Knaben, welche mit Milch und mit leckern, leicht verdaulichen Speisen genährt werden sollen, nähren sie in übel angebrachter Weise mit viel Wermut und mit bäuerlich derben Speisen; sie machen dieselben dadurch kraftlos und miszgestaltet; sie machen sie aufgedunsen statt feist.

Man wird nun erwidern, dasz jene leichter ein Gedicht 1 des Alexander als eine Darstellung in ungebundener Rede lernen und behalten. Dies trifft bei vielen zu. Es giebt dagegen auch viele, welche ungebundene Rede leichter als gebundene lernen. Aber es sei dem wirklich so! Auf welche Weise soll es aber möglich sein, dasz die Kunst der Grammatik in Gedichten eine ausführliche und klare Darstellung gewinne? Sie mögen den Alexander wohl gedächtnismäszig kennen. Wenn sie es noch nicht verstehen, so werden sie, - sagt man - allmählich ein Verständnis gewinnen. Wie lange wird dies dann dauern? Bis zum dritten oder bis zum vierten oder bis zum fünften oder bis zum sechsten Jahre? 2 Ich will dir einen Knaben trefflicher Begabung anvertrauen; gleichwohl wird derselbe kein Verständnis gewinnen aus dem in seiner Kürze dunklen Gedichte. Ich gebe dir einen Knaben von trägem Geiste; er wird nie über deinen Alexander hinauskommen. Gieb du mir einen Knaben, gleichviel von welcher Begabung, wenn er sich nur für deinen Alexander geeignet erweist. Ehe drei Jahre vergangen sind, wird er nach dieser neuen Lehrweise die Biegung und das Geschlecht der Dingwörter,

die Formen der Vergangenheit und des Supinums und die Anwendung dieser Formen bez. den Satzbau besser kennen als der deinige. Dasselbe verspreche auch ich, wirst du einwenden. Du wirst indes dein Versprechen nicht halten. Und es wird bei dem deinigen weder der Ausdruck so gewählt noch die Rede so wortreich sein wie bei dem meinigen. Doch nicht einen einzigen, sondern sehr viele werde ich bei gleichmäszigem Fortschritt unterrichten. Wenn du aber so schnell unterrichten willst, wirst du dies nicht auszuführen imstande sein, es sei denn, dasz du nur wenige unterrichtest, und diese würden dann in Bezug auf anderweitige Kenntnisse ununterrichtet bleiben. Was wirst du mir zur Antwort geben? Wirst du deinem Alexander einen Vorwurf machen? Nein, sagst du. Seine Darstellung ist nämlich fehlerhaft, schwer verständlich, dunkel. Ich frage dich wiederum: sollen die schlechten Schriftsteller gelesen werden? Du verneinst dies. Wenn nun Alexander fehlerhaft und unklar ist, ist er dann nicht ein schlechter Schriftsteller? Warum liesest du also einen schlechten Schriftsteller, wenn nicht aus angebornem Schwachsinn? Siehst du denn nicht, dasz Alexander und gleich ihm einige andere die Grammatik verhunzt und die Geisteskräfte der Menschen entweiht haben? Wir wissen es, wie wenig gebildet die vorherlebenden Menschen waren, bei denen Alexander die erste Rolle spielte; die andern, die vor ihm lebten, waren hochgebildet. Wir Unglückliche sollen den Alexander, die Gräcismen, 1 die ‘modi significandi’ 2 lesen. Damit werden die Jünglinge einge-

bildeter und thörichter werden als sie es früher gewesen sind, ehe sie solches begannen. Und diese Art des Lernens oder besser des Aberglaubens ist den Alten allen unbekannt gewesen. Barro, 1 Cäsar, 2 Quintilian, 3 Palämon, 4 Asper, 5 Probus, 6 Charisius, 7 Phocas, 8 weiterhin, - um auch neuere zu erwähnen - Donatus, 9 Servius, 10 Priscian 11 haben niemals von dieser Weise gehört. O verlorne Zeit! O vergebliche Arbeit! O ihr Geisteskräfte,

die ihr euch mit dem Fangen von Fliegen habt abgeben müssen! Doch was soll dies? Wenn nun die Eltern ihre Söhne einmal nur nach Alexander unterrichten lassen wollen! O verderbte Sitten! O ihr unglücklichen Jünglinge! Wehe! Wehe! Weinen solltet ihr und klagen! Denn die Feinheiten der Sprache werden euch vorenthalten, und mehr die Ungebildeten als die Gelehrten wollen über eure Bildung eine Untersuchung anstellen. Doch, ihr Knaben, entschlieszet euch nicht für den Alexander! Verachtet, verwerfet, meidet, flieht diejenigen, die ihn erklären! Geht einer verständlichen und verbesserten Lehrweise nach, auf dasz ihr in kurzer Zeit vieles lernt. Und ich ermahne euch nicht, dasz ihr einzig und allein meine Schriften lesen sollt. Leset vielmehr auch die Schriften anderer, wofern nur dieselben gut sind. Später aber, wenn ihr mit dieser Lehrweise vertraut geworden, werdet ihr ohne Scheu euch auch mit den andern Grammatikern beschäftigen können.

Ick zweifle nun nicht, dasz die Anhänger des Alexander gegen mich zu Felde ziehen werden und dasz sie es wagen werden, meine Werke mit ihren Wortklaubereien verwerflich zu machen. Wenn indes diese Streitfrage dem Urteil der Gebildeten anheimgegeben werden wird, so habe ich nichts zu fürchten. Mögen sie mir Verleumdungen und Nachstellungen bereiten; mögen sie toben und schelten; für die Wahrheit bleibt dies ohne Belang. In wenigen Jahren wird Alexander beiseite gelegt werden; er wird aus der groszen Welt verbannt werden in das Land seiner barbarischen Sprache; die Italiener werden dann die lateinische Sprache aus lateinischen und nicht aus barbarischen Schriftstellern erlernen. Ich habe die Überzeugung, dasz ich einen Schritt gethan habe, der den meisten dankenswert erscheinen wird, und zwar in Sonderheit den gelehrten geistreichen Männern, welche mich und mein Streben ohne Anflug von Neid loben und in Schutz nehmen werden gegen diese bethörten Anhänger Alexanders und gegen die Feinde einer feinen Bildung, wenn es solche Menschen geben sollte.

Kap. 2.
Brief des Aldus Manutius an die Lehrer der Grammatik. 1

Die Grundzüge der Grammatik der lateinischen Sprache, welche ich vordem verfaszt habe, glaube ich euch, den Erziehern der Jugend und Leitern der Sittenzucht, zum Lesen empfehlen zu dürfen, nicht als ob ich der Meinung wäre, ihr bedürftet meiner Ausarbeitungen - wiewohl Plinius 2 zu sagen pflegte, es sei kein Buch so schlecht, dasz es nicht nach irgend einer Seite Nutzen brächte - sondern damit ihr die etwaigen Irrtümer - sind wir doch Menschen - verbessertet und mich auf diese Fehler in freundschaftlicher Weise hinwieset. Ein zweiter Beweggrund liegt für mich darin, dasz - und ich möchte dies mit eurer Hilfe ausgeführt wissen - dieses Büchlein zum Unterricht und zur Unterweisung dienen soll, insoweit ich nämlich dafür halte, dasz dieses Werkchen ihnen von Nutzen sein wird. Daher möchte ich euch bitten, zunächst dessen eingedenk zu sein, dasz er eure Pflicht ist, derjenigen, deren Unterweisung ihr übernommen habt, euch in der Weise in eurer Mühewaltung anzunehmen, dasz dieselben zugleich Bildung und Reinheit der Sitten sich aneignen. Denn:

 

‘Lange bewahrt der Topf den Geruch, der als neu ihn durchbalsamt.’ 3

 

Vieles kommt daher auf die Gewöhnung vom zarten Kindesalter ab an. Und ihr sollt euch nicht allein für die Lehrer und Leiter der Jünglinge, sondern für ihre Eltern halten. Ob ihr nun gut oder schlecht seid, das hat nach meiner Meinung eine solche Tragweite, dasz ich behaupten möchte, alle Güter, alle Übel, die irgendwie in der Welt vorkommen, haben

ihre vornehmlichste Quelle gerade in euch. Denn die Rechtsgelehrten, die Philosophen, die Obrigkeiten in den Städten, die Fürsten, die Herzöge und die Könige, nicht minder Mönche, Priester, Bischöfe, Kardinäle und selbst Päpste, schlieszlich alle, welche auch nur die Buchstabenzeichen kennen gelernt haben, haben ehedem unter eurer Zucht gestanden und sind in ihrer Knabenzeit von euch unterwiesen worden. Eure Tugenden oder eure Laster haben ihren Sitten Nutzen oder Schaden gebracht. Solche Kraft hat die langjährige Gewohnheit, dasz du selbst heilig wirst, wofern du mit einem Heiligen zusammen lebst; lebst du aber mit einem verdorbenen Menschen zusammen, so wirst du selbst verdorben werden. 1 So hat - wie Quintilian berichtet 2 Leonidas, 3 der Erzieher Alexanders, auf diesen gewisse Fehler übertragen, welche dem gewaltigen und groszen Könige seit seiner Unterweisung im Knabenalter dauernd anhafteten. Welch groszen Nutzen daher brave und tugendhafte Lehrer den Städten bringen, vermöchte ich nicht leicht zu sagen; welch groszen Schaden desgleichen leichtfertige und lasterhafte Lehrer anrichten, bin ich überhaupt nicht imstande zu sagen. Deshalb kann es mich nicht genug wunder nehmen, dasz von den Vätern der Knaben und von den Obrigkeiten in den Städten bei der Auswahl der Lehrer auf die Sittenzucht derselben fast gar kein Gewicht gelegt wird. Sie bemerken es nicht, wie sehr es hiervon abhängt, ob gute oder schlechte Menschen in der Bürgerschaft Raum und Bedeutung gewinnen. Denn wie geartet diejenigen sind, welche unterweisen, so geartet werden auch diejenigen sein, welche unterwiesen werden. Sie mögen es wollen oder nicht, mit der Länge der Zeit werden sie dahin kommen. Die Länge der Zeit lehrt den Löwen dem Menschen gehorchen. Mit der Länge der Zeit zernagt ein schwacher Wassertropfen den Felsen. Erkennet also, die ihr lange Zeit hindurch und ohne Unterlasz Jünglinge von zartem und arglosem Gemüte unterweiset, wie sehr ihr den Menschen nützen und schaden könnt. Wenn nun irgend wer seiner Pflicht so wenig eingedenk sein könnte, dasz er die seiner Obhut anvertrauten Lämmer gleichwie ein Wolf zerrisse, wehe! welche Strafe

wird seiner im Jenseits oder gar in kurzer Zeit warten! Diejenigen nämlich, welche so gefährlich sind, dasz sie nicht nur dadurch schaden, dasz sie selbst verdorben sind, sondern auch dadurch, dasz sie andere verderben und mehr durch ihr Beispiel als durch ihr Vergehen schaden, werden frühzeitig vom Tode dahingerafft, auf dasz ihnen die Möglichkeit zu schaden genommen wird, auf dasz sie die Welt nicht verderben. Daher soll man nach Kraft und Vermögen dahin streben, dasz die Jünglinge zu gleicher Zeit sowohl in tugendhaften Sitten als auch in gedeihlichen Wissenschaften unterrichtet werden. Denn das eine ist ohne das andere in keinerlei Weise zu erreichen. Aber wenn bei dem einen oder bei dem andern ein Fehler gemacht werden müszte, so würde mir die Kunst, ein gesittetes Leben zu führen, wichtiger erscheinen als die Kunst, auch das Beste zu lernen. Ich sehe es nämlich lieber, dasz Leute von guten Sitten keine Kenntnis von den Wissenschaften haben, als dasz Leute von schlechten Sitten alles wissen. Solche würden den bösen Geistern gleichen. Wiewohl nämlich diese vieles wissen - denn deshalb ist ihnen von den Griechen der Name ‘Dämonen’ gegeben worden 1 -, so sind sie gleichwohl so schlecht wie nur immer denkbar.

Ein zweites, dessen ihr nach meinem Wunsche gedenken sollt, besteht darin, dasz ihr die Jünglinge nur solches auswendig zu lernen nötigt, das von hochgelehrten Schriftstellern herrührt, weiterhin keine grammatischen Regeln auszer möglichst kurz und knapp gehaltenen Auszügen, welche sie leicht im Gedächtnisse zu behalten vermögen. Ich finde es löblich, dasz sie auswendig lernen, aber nur in soweit, dasz sie jene Regeln häufig und sorgfältig lesen und die Abwandlung der Nomina und Verba durchaus verstehen. Indem wir sie nämlich nötigen, unsere Ausarbeitungen, sei es in gebundener sei es in ungebundener Rede, mit Absicht und Fleisz in ihr Gedächtnis aufzunehmen, machen wir - wie mir wenigstens scheint - Fehler nach mancherlei Richtung. Was sie mit vieler Mühe auswendig gelernt haben, verlernen sie in wenig Tagen, wie ich dies als Knabe und Jüngling an Regeln, die ich selbst zusammengestellt hatte, häufig erprobt habe. Als ich nämlich mit vielem Eifer die Regeln über das Genus und das Präteritum meinem Gedächtnisse eingepragt hatte, vergasz ich dieselben in sehr kurzer Zeit wieder. Ich glaube, dasz dasselbe auch andern begegnet. Weiterhin lassen sich die Jünglinge durch die Schwierigkeit des Inhaltes wie der Darstellung so weit entmutigen, dasz sie schlieszlich von Schule und Wissenschaft davon laufen und dasz sie die Studien, welche sie nicht mehr lieben können, nunmehr grimmig hassen. Dann werden sie in ebenderselben Zeit, in welcher sie Sachen von uns auswendig lernen, leichter und zweckmäsziger etwas von Cicero oder Virgil oder von andern berühmten Schriftstellern auswendig lernen können, das ihnen zur Zierde und in Zukunft zu nicht geringem Nutzen gereichen möchte. Dasz mir Solches in einem Knabenalter, als ich auf Geheisz des Lehrers das läppische Gedicht des Alexander über die Grammatik meinem Gedächtnisse einprägte, nicht zu teil geworden, beklage ich sehr. Nehmt dazu, dasz wir, gerade weil wir die Werke von Ungebildeten und Barbaren lernend durcharbeiteten, selbst ebenso oder besser noch ungebildeter und barbarischer wurden. Wir pflegen nämlich zumeist schlechter zu werden als diejenigen, denen wir nachahmen. Daher ist Quintilian der Ansicht, dasz von Anfang an und für immer die besten Schriftsteller gelesen werden sollen und unter ihnen vornehmlich derjenige, welcher

die lichtvollste und gewählteste Darstellung zeigt. Über Cicero giebt er dieses Urteil ab. - Cicero ist, wie mir wenigstens scheint, für Anfänger angenehm und auch genugsam geeignet; er kann nicht nur Nutzen bringen, sondern auch die Vorliebe der Schüler an sich fesseln. Ein jeder soll, wie die Vorschrift des Plinius lautet, Cicero so ähnlich wie immerhin möglich werden.

Allein über Fragen dieser Art könnte man eine lange Auseinandersetzung halten. Ich bin hierauf gekommen in meiner groszen Liebe zu den Studierenden. Deshalb bitte ich euch wieder und wiederum: geht mit euch zurate, was ich etwa Gutes gesagt habe. Lebet wohl!

Venedig, im Monat Oktober 1507.

Kap. 3.
Aus einem Werke des Jakob Wimpheling. 1

Es gab in Deutschland hochgelehrte und weithin berühmte Männer, bevor irgend jemand an Alexander dachte. Und heute sehen wir, dasz die klugen Italiener ihre Kinder in anderer Weise unterrichten. In möglichst kurzer Zeit nämlich werden dieselben mit den Grundzügen der Grammatik bekannt - so viel davon unerläszlich ist für die Verbindung der Wörter. Dann führen sie dieselben zu den Dichtern, zu den Rednern, zu den Geschichtsschreibern. Hier lernen sie zur Genüge die besondere Weise des Lateinischen, die ansprechende Gefälligkeit, die kennzeichnende Eigentümlichkeit des Ausdruckes, Schönheit und Reichtum der Rede, wohlgewählten Gedankengang, Bedeutung schwieriger Wörter, die Kunst andere zu überzeugen. So gewinnen die Söhne der Italiener bald die Fähigkeit, Vorlesungen über die Gesetze, über die Canones, 2 über die hl. Schrift zu hören, und sie treten häufig als Rechtsgelehrte auf in einem Lebensalter, in welchem meine bemitleidenswerten

Landsleute noch über den Vokativ, über die fünf Figuren, über die Fehler bei der Apposition sich mit einander streiten und mit den unklaren Bedeutungen des Genetivs und mit den ungereimten Gedichten des Alexander - wofern diese Machwerke wirklich die Bezeichnung ‘Gedichte’ verdienen - in lächerlicher Weise sich beschäftigen. Und während sie an der Hand tüchtiger Lehrer bereits den Lorbeer oder den Doktorhut zu erlangen vermocht hätten, so wissen sie nunmehr nach einem Studium von zehn oder gar von fünfzehn Jahren auf die Frage, was sie denn gelernt hätten, nichts zu antworten als ‘die beiden Teile des Alexander.’ 1 So kommt es, dasz die meisten unserer Landsleute, welche Magister der Philosophie oder der sieben freien Künste heiszen, wenn sie die Hochschule verlassen und mit gebildeten Leuten zusammen treffen, nicht imstande sind, lateinisch zu sprechen oder einen lateinischen Brief zu schreiben oder ein Gedicht in lateinischer Sprache zu verfassen; auch vermögen sie es nicht, eine Geschichte zu erzählen oder die kürzeste geistliche Lesung, die sogenannte Kollekte, 2 zu erklären.

Kap. 4.
Aus einem Briefe des Antonius Illuminatus. 3

Antonius Illuminatus spricht sich in einem Briefe an Antonius Mancinellus 4 dahin aus: ‘Es entweiche der Barbar

Alexander und suche mit seiner barbarischen Sprechweise sein barbarisches Vaterland auf.’

Kap. 5.
Über die Irrtümer des Alexander.

Wer so stumpfen Geistes ist, dasz er die Weise des Alexander billigt, der mag das Buch des Pylades Buccard von Brescia 1 lesen, welches die Aufschrift trägt: Bemerkungen des Pylades zu Alexander; er mag das Buch des Nestor Dionysius 2 ‘Über Länge und Kürze der Silben’ lesen; dann wird er von seinen läppischen Ansichten ablassen.

Kap. 6.
Gegen die Erklärer des Alexander.

Es nimmt mich wunder, dasz einige nicht ungelehrte Leute in ihren Ungereimtheiten bis dahin gekommen sind, dasz sie der Meinung Raum geben, den Alexander in derselben Weise wie die Krähe des Äsop 3 mit sorgfältig zurechtgelegten Erklärungen schmücken zu müssen. Um wie viel besser hätten sie ihre gute Zeit verwertet, wenn sie es vorgezogen hätten, dan Tändeleien des Alexander den Dienst zu kündigen und für den Gebrauch der Studierenden neue Bücher zu schreiben und die alten Wände mit frischem Stuck und mit neuer Malerei zu schmücken. Was nützt es, hohle Nüsse mit Goldblättchen zu schmücken oder altersmorsche Pfähle mit Purpurdecken zu bekleiden?

Kap. 7.
An dieselben über die Frage, was im eigentlichen Sinne ‘curtum’ heiszt.

Aber während diese guten Leute dem Alexander vieles zukommen lassen, empfangen sie von ihm alle mögliche barbarische Sprechweise. Und wenn ich auch hinsichtlich des Übrigen ein Auge zudrücken will, dieses eine kann nicht länger schweigend übergangen werden: jene haben sich selbst eine falsche Ansicht beibringen lassen und bringen gleichfalls eine falsche Ansicht den Knaben bei, wenn sie ohne weiteres eine kurze Silbe ‘verkürzt’ nennen. Die Wörter ‘breve’ (kurz) und ‘curtum’ (verkürzt) sind nämlich begrifflich sehr verschieden von einander. Denn ‘curtum’ bezeichnet im eigentlichen Sinne des Wortes etwas Verstümmeltes, Zerbrochenes, Zerstückeltes; es bezeichnet solches, welches nicht mehr unversehrt ist. So heiszt es bei Persius: 1

 

‘Tecum habita et novis quam sit tibi curta supellex’
(Wohn' bei dir selbst, dann lernst du, wie ‘knapp’ dein Geräte bestellt sei)

 

und an einer andern Stelle: 2

 

‘Et centum graecos curto centusse licentur.’
(Und feilscht hundert Griechen um hundert ‘lumpige’ Heller.)

 

Und Angelus Politianus 3 schreibt an Mabilius:

‘Altera curta tibi solea est curtumque Mabili
Subligar erumpunt hinc digiti hinc veretrum’
(Einer der Schuh' ist ‘zerrissen’, ‘zerrissen’ auch ist dir der Leibschurz;
Schau'n dort die Zehen hervor, zeiget die Blösze sich hier).

Curta und nicht brevis ist also eine Silbe zu nennen, wenn derselben irgend etwas abgeht, was zu ihrer Vollständigkeit gehört, wenn z. B. das Wort Christus ohne das Zeichen für den Hauchlaut geschrieben wird (Cristus) oder wenn es ohne diesen Laut ausgesprochen wird. In ‘Cristus’ ist dann die erste Silbe verkürzt (curta), dieselbe wird, wie bekannt, gleichwohl lang ausgesprochen; wenn man weiterhin z. B. etas statt aetas schreibt und felix statt foelix. Dasz man eine Silbe dieser Art ‘verkürzt’ nennen musz, wird, denk' ich, niemand bezweifeln wollen.

Kap. 8.
Sehr viele kommen zu irrigen Ansichten aus Unkenntnis der griechischen Sprache.

Aus Unkenntnis der griechischen Buchstaben hat Alexander manchen Fehler gemacht, so bei den Wörtern idolum, mamona, aptotum, Jacobus und bei andern dieser Art. Es werden dieselben nämlich im Griechischen mit omega ( ω ) geschrieben, und dies bezeichnet immer ein langes o : εìδωλον, μαμωνα, απτωτον, 'Iαxωβος. 1 Mamona ist weder ein griechisches noch ein hebräisches-Wort; es ist vielmehr ein syrisches Wort (wie dies der h. Hieronymus gezeigt hat). Es bezeichnet bei den Syrern dasselbe, was bei den Griechen πλουτος (Plutos, Reichtum) bezeichnet, den jene zum Gott machen. Es ist ein nur in der Einzahl verkommendes Wort männlichen Geschlechtes. Man darf also den Anhängern des Alexander nicht Glauben schenken, die dasselbe zu einem Worte sächlichen Geschlechtes machen.

Kap. 9.
Gegen zu wenig vorgebildete Erzieher und Sprachlehrer (nach dem ersten Buche der Unterweisung in der Redekunst von Quintilian).

Von den Erziehern gilt dies in noch höherem Masze: sie sollen entweder gründlich unterrichtet sein - und dies sollte,

wenn es nach meinem Willen ginge, ihre erste Sorge sein - oder sie sollen selbst die Überzeugung gewinnen, dasz sie nicht unterrichtet sind. Denn es giebt nichts Schlimmeres als Leute, die kaum einen Schritt über das Abc hinausgekommen sind und sich dann in eine falsche Meinung von ihrer Wissenschaftlichkeit hineinleben. Denn nur mit Unwillen stehen sie vor denjenigen zurück, die sich Erfahrung im Unterrichten erworben haben. Indem sie auf ein vermeintliches Recht pochen, überheben sie sich nach Art solcher Leute bis zur Aufgeblasenheit und hören in blindem Eifer inzwischen nicht auf, ihre Thorheit zu lehren. Und es bringt ihr Irrtum nicht geringeren Schaden den Sitten. So hat Leonidas, 1 der Erzieher des Alexander - wie dies Diogenes von Babylon 2 berichtet -, auf seinen Zögling gewisse Fehler übertragen, welche jenem mächtigen und groszen Könige von der Zeit seiner Erziehung im Knabenalter anhafteten.

Kap. 10.
Nach demselben. 3

Oder würde es König Philipp von Macedonien gewollt haben, dasz sein Sohn Alexander in den Grundzügen der Wissenschaften von Aristoteles, dem gröszten Philosophen jener Zeit, unterrichtet würde, oder würde dieser jene Aufgabe übernommen haben, wenn er nicht der Überzeugung gewesen wäre, dasz er von höchster Bedeutung wäre, wenn die Anfänge der Wissenschaften gerade von dem Tüchtigsten gelehrt würden?

Kap. 11.
Nach demselben. 4

Gemäsz unserer Geartung haftet das in uns am festesten, was wir in den Jahren, woselbst wir noch unerfahren waren, in uns aufgenommen haben, gleichwie der Geschmack, womit

man neue Gefäsze angefüllt hat, denselben für die Dauer verbleibt; auch ist es nicht möglich, die Farbe auszuwaschen, die man der Wolle statt ihres ursprünglich so schlichten Glanzes gegeben hat. Und dies haftet um so fester, je schlechter es ist. Denn das Gute ändert sich leicht zum Bösen; niemals indes wird sich Fehlerhaftes in Gutes umgestalten. Es gewöhne sich daher ein Knabe, so lange es möglich ist, nicht an eine Sprechweise, die er sich wieder abgewöhnen müszte. 1

Kap. 12.
Von dem tüchtigsten Lehrer sollen den Knaben die besten Vorschriften gegeben werden. Nach Mapheus Vegius im zweiten Buche ‘Über die Erziehung der Kinder’. 2

Es ist geboten, noch gröszere Sorgfalt 3 auf die Wahl der Lehrer zu verwenden, von welchen der öffentliche Unterricht gehandhabt werden soll, auf dasz dieselben vor allem würdigen Ernst bekunden, auf dasz sie in ihrem ausgezeichnetem Wissen ausgerüstet sind. Denn wie der Säugling an Gesundheit und Kraft um so mehr zunimmt, je reiner und unverdorbener die Milch ist, mit der ihn die Amme nährt, ebenso werden auch

die Schüler in Sittenzucht und Wissenschaft um so erfreulichere Fortschritte machen, je reicher das Wissen und je edler die Sitten ihrer Lehrer sind. Es ist daher daran kein Zweifel, dasz man von Anfang an für sie gerade die vorzüglichsten Lehrer auswählen soll; wenn es freilich auch den Anschein haben sollte, dasz zur Unterweisung von unerfahrenen Kindern auch ein mittelmäszig gebildeter Lehrer und, wie man zu sagen pflegt, der erste beste gut genug sei. Denn je gebildeter einer ist, um so klarer und um so leichter faszlich wird er seinen Unterricht gestalten, der für den Geist der Knaben die heilsamste Nahrung bildet; um so sicherer und um so regelrechter werden die Grundlagen des Wissens sein, die er legt; diese Grundlagen werden für immer gerade so beschaffen sein, wie sie gelegt wurden, und ihre anfängliche Festigkeit wird ihnen für alle Dauer verbleiben.

Kap. 13.
Nach demselben. 1

Vor allem wird die Sorge des Lehrers dahinzielen, die Schüler in das Lesen guter und bewährter Schriftsteller des Altertums einzuführen. Hierüber ist in unserer Zeit am meisten Klage zu führen. Denn mit der Unwissenheit der Lehrer ist es bis zu dem Punkte gekommen, dasz sie für den Knaben gewisse Ungeheuerlichkeiten von Büchern - nichts kann mit denselben in Bezug auf Abgeschmacktheit, Thorheit und Schlechtigkeit verglichen worden - zum Lernen in die Hand geben, gleich als wenn dies eine durchaus reine und vornehmlich für ihren Geschmack angenehme Milch wäre, während ihnen doch kein schlimmeres und verderblicheres Gift gereicht werden kann. Recht wäre es, wenn solche Bücher in das Land der Sarmaten 2 und noch darüber hinaus gebracht würden, auf dasz dieselben bei freien Menschen auch nicht einmal im Gedächtnisse mehr

vorhanden wären, oder dasz sie - und dies wäre noch besser - ganz und gar vernichtet würden und für immer vom Erdboden verschwänden. 1

Kap. 14.
Nach demselben. 2

Nicht mit Unrecht sollen daher die Knaben vornehmlich den Virgil gleichsam als den glänzendsten und ehrwürdigsten unter allen Dichtern zur möglichst fleiszigen Lesung in die Hand nehmen.

Kap, 15.
Aus dem Briefe des hl. Hieronymus an Läta. 3

Es ist ein Lehrer auszuwählen, dessen Alter, Leben und Verhältnisse gute Gewährleistung geben. Selbst die Behandlung der Anfangsgründe und die Anordnung der Vorschriften klingt anders aus dem Munde eines Gebildeten, anders aus dem Munde eines Ungebildeten. Sie 4 lerne im zarten Alter nicht Dinge, die sie später wieder verlernen musz. Es wird berichtet, dasz die Sprechweise der Mutter von früher Kindheit ab einen groszen Einflusz auf die Beredsamkeit der beiden Gracchen gehabt hat. 5 Die Redefertigkeit des Hortensius 6 er-

starkte auf dem Schosze des Vaters. Schwer wird ausgerottet, was der Geist in sich aufgenommen hat, als er noch ungebildet war. Wer wäre imstande, der purpurfarbigen Wolle die ursprüngliche Farbe wiederzugeben! Ein neues irdenes Gefäsz bewahrt lange Geschmack und Geruch von dem, womit es zuerst angefüllt worden. Die griechische Geschichte erzählt, dasz der mächtige König Alexander, der Bezwinger des Erdkreises, in seinem Gebaren und seinem Gange Fehler seines Erziehers Leonidas1, von denen er als Knabe angesteckt worden, nicht abstreifen konnte. Leicht ist die Nachahmung des Bösen, und schnell ahmt man die Fehler derjenigen nach, deren Tugenden nachzuahmen man nicht vermag.

Kap. 16.
Aus Juvenal. 2

 
‘Dank dir, dasz du den Bürger dem Land und dem Volke geschenkt hast,
 
Wenn du ihn brauchbar machst für das Land und nützlich den Äckern,
 
Nützlich sowohl für des Krieges als auch für des Friedens Geschäfte.
 
Denn viel lieget daran, in was für Wissen und Sitten
 
Du ihn erziehest. Der Storch ernährt die Jungen mit Schlangen
 
Und Eidechsen, die fern vom Weg in den Feldern er auffand.
 
Haben sie Schwingen erlangt, dann suchen sie gleiches Getier auf.
 
Fort von dem Zugvieh eilt und dem Hund und den Kreuzen 3 der Geier
 
Und fliegt hin zu der Brut und bringt ihr Stücke vom Aase;
 
Drum ist auch es der Frasz des erwachsenen Geiers und selbst sich
 
Nährenden, wenn er bereits auf eigenem Baume das Nest macht.
 
Hasen und Rehe jedoch jagt Jupiters Diener 1 und edler
 
Vogel im Walde, von hier kommt hin zu dem Lager die Beute;
 
Aber sobald von dort die gereifete Brut sich erhoben,
 
Eilt, wenn der Hunger sie treibt, sie hin zu der nämlichen Beute,
 
Die sie gekostet zuerst, nachdem durchbrochen das Ei war.’

Kap. 17.
Aus dem ersten Buche des Augustinus über den Gottesstaat. 2

Den Virgil lesen die Knaben deshalb, auf dasz die Werke dieses groszen Dichters, welcher unter allen der berühmteste und beste ist, schon in den Jahren zarter Kindheit ihnen bekannt werden und auf das dieselben nicht leicht ihrem Gedächtnisse entschwinden können. Ein Ausspruch des Horaz lautet:

 

‘War einmal er getränkt noch neu, die Gerüche bewahrt er Lange der Topf.’ 3

Kap. 18.
Aus Paul Vergerius. 4

Vor allem ist das zu beachten, dasz nicht nur jene Vorschriften, welche den Fortgeschrittenen gegeben werden, schwerer sind, sondern auch dasz er sich ziemt, die Grundzüge der Wissenschaften gerade von den besten Lehrern entgegenzunehmen. Aus diesem Grunde wollte auch König Philipp von Macedonien, dasz Alexander die Anfänge der Wissenschaften bei Aristoteles erlerne. Und die alten Römer hielten darauf, dasz ihre aus der Schule entlassenen Söhne zuerst an Virgil unterrichtet wurden, und dies mit gutem Grunde; denn das, was dem

biegsamen Sinne eingepflanzt wird, schlägt tiefe Wurzeln und kann später mit keiner Gewalt mehr ausgerottet werden. Wenn sie sich daher von Anfang ab an die bessern Lehrer anschlieszen, so werden sie sich vornehmlich an dieselben halten und denselben stets gleichsam als ihren Führern folgen. Wenn sie aber irgendwie irrige Ansichten eingesogen haben, so erfordern diese die doppelte Zeit, indem es nämlich damit notwendig wird, dasz sie zuvor diese Irrtümer von sich abschütteln, ehe dasz sie richtige Vorschriften lernen. Deshalb forderte der zu seiner Zeit berühmte Musiker Timotheus von solchen Schülern, welche bei anderen noch nichts gelernt hatten, ein Unterrichtsgeld von bestimmter Höhe; von denen aber, welche bei andern irgend etwas gelernt hatten, forderte er den doppelten Betrag.

Kap. 19.
Aus einer Gedichtsammlung des Johannes Murmellius. 1

 
Vieles liegt dran, bei welchem der Lehrer ein Jüngling als Kind noch
 
Latiums Sprache erlernt. Nimmt er mit kindlichem Sinn
 
Wissen entgegen, wie leicht dann schlüpfet auch Schlechteres unter;
 
Hat solches Wurzel gefaszt, ist es zu reuten gar schwer.
 
Wer giebt der Wolle, die einmal mit Purpur getränkt ist, die alte'
 
Farbe zurück? Wer nimmt schlimmen Geruch dem Geschirr?
 
Lange bewahrt sich der Topf den Geruch, der zuerst ihn erfüllte;
 
Lange verhaucht er den Duft, der ihn nur einmal durchdrang.
 
Jupiters Vogel wendet der strahlenden Sonne den Blick zu;
 
Ist auch nicht flügge die Brut, lehrt er sie Gleiches zu thun.
 
Findet der Storch eine Schlange, so führt er hinzu seine Jungen;
 
Willig drum ähnlichen Frasz schleppt sich das Junge herbei.

Kap. 20.
Ein Distichon des Murmellius.

 
Tief senkt die Wurzel sich ein von barbarischer Weise der Sprache;
 
Keinerlei Arbeit und Müh' reiszt die beharrliche aus.

Kap. 21.
Ein Epigramm des Murmellius zur Mahnung an die Lehrer.

 
Sprachbarbarei vertreibet mit Zischen aus jeder Lateinschul'!
 
Latiums Sprache indes finde dort Pflege und Ruhm!
 
Eben das Beste ist bildsamen Knaben im Anfang zu bieten,
 
Wann noch lenkbar ihr Sinn, Niedriges niemals indes.
 
Lange bewahrt sich der Topf den Geruch, den als neu er empfangen;
 
Keinerlei Kunst entfärbt Wolle, die einmal gefärbt.
 
Das, was zuerst sie gelernt, behalten für lange die Knaben.
 
Es zu erlernen war leicht; es zu verlernen ist schwer.
 
Thor, der da liebt zu verzehren die Eichel, doch schmackhafte Feldfrucht
 
Speichert sorglich er auf schmutzigem Stallvieh zur Kost.

Kap. 22.
Aus des Murmellius ‘Anleitung zur Verskunst’. 1

Nach dem Urteil des Quintilian sollen die besten unter den Dichtern von vornherein und fortwährend gelesen und nachgeahmt werden. Derselbe giebt auch die zweckmäszige Vorschrift, dasz die Knaben alsbald dem besten Lehrer übergeben werden sollen, da es die gröszte Mühe erfordere, Fehler zu beseitigen, die sich einmal festgesetzt. Daher handeln die meisten nicht eben klug, die da ihre jungen Söhne zum Unterrichten wenig wissenden und halbgebildeten Lehrern übergeben, bei

welchen den bedauerswerten Schülern die läppischen Verse des Alexander Gallus, des Jacetus, 1 des Alanus 2 und andere Machwerke dieser Art, welche von Sprachungeheuerlichkeiten, strotzen, erklärt werden. Nicht weniger thöricht sind diejenigen, die da ihre Kinder solchen Lehrmeistern anvertrauen, welche zwanzig oder dreiszig ungleich beanlagten und in ihren Kenntnissen auf verschiedenen Stufen stehenden Knaben dasselbe erklären und einpauken und dabei auf nichts in gleicher Weise als auf ihren Gewinn bedacht sind. Wie sehr die Sprachbarbarei dieser Leute, die sich zwischen den häuslichen Wänden breit macht und gerade gegen die Gelehrtesten in unverschämter Weise loszieht, dem leichtbestimmbaren Sprachgefühl der Knaben schadet, und wie schwachherzige Nachsicht gegenüber diesen Leuten den guten Sitten Eintrag thut, wer vermöchte dies mit wenig Worten darzulegen?

Kap. 23.
Aus der Murmellius Sammlung von Epigrammen über die Pflichten der Lehrer und der Schüler. 3

 
So du reiches Wissen erstrebst, o Jüngling,
 
Der du rühmst dich herrlicher Gaben: ohne
 
Scheu vor Müh', mit Vollkraft des Geistes suche
 
Tüchtige Lehrer.
 
Wer von schwerer Krankheit geplagt wird, sucht sich
 
Einen Arzt von Ruf; für des Geistes Pflege
 
Wähle Lehrer aus von erprobter Kunst und
 
Klangvollem Namen.
 
 
 
Wem is fremd die glanzvolle Weisheit Platos?
 
Jenen trieb der Eifer nach Wissen fort zum
 
Nil, er sah italisches Land und hört' die
 
Pythagoreer. 1
 
 
 
Gaditaner kamen dereinst nach Rom, um
 
Anzuhören Livius; 2 Peithos 3 Gabe
 
Zog sie hin: es lockte sie seiner Sprache
 
Lieblicher Wohllaut.

Kap. 24.
Aus derselben Sammlung.

 
Als Lehrer der Grammatik sollst du sein ein
 
Bewährtes Beispiel deinen Schülern allen;
 
Dasz sie dies ehren, lieben und befolgen,
 
Das sei dein Streben. Stetig ihres Wohles
 
Sei eingedenk und minder deines Vorteils.
 
Des Kaufmanns Sinn ist auf Gewinn gerichtet;
 
Der Lehrer soll auf Arbeit nur bedacht sein:
 
Gott lohnet nach Verdienst verdienstlich Leben.
 
Beachte stets der Schüler Geisteskräfte,
 
Und der Begabung derer, die dich hören,
 
Such' anzupassen deine Lehre; mindre
 
Des Lehrstoffs überflüss'ge Last den Schwachen:
 
‘Zuviel’ bringt dir nicht Ehre ein noch Beifall.
 
Der Weg sei mühelos zum Ziel des Lernens;
 
Zum Nützlichen geselle Angenehmes.
 
Die höchste Kunst ist: Künste kunstvoll lehren.
 
Enghalsiges Gefäsz wird langsam nur man füllen;
 
Drum acht' darauf, wie viel der Knaben kaum erst
 
Erschloss'ner Geist kann fassen und behalten.
 
Vor allem halte unverbrüchlich Ordnung
 
Als Lehrer inne; inhaltsreiche Kürze
 
Erstrebe wie im Vortrag so in dem, was
 
Den Schülern du zum Niederschreiben bietest.
 
Nich übermäszig ernst darfst du dich zeigen,
 
Willfährig freundlich nur, so weit es billig.
 
Ein heiter Antlitz mildert strenges Handeln.

Kap. 25.
Aus derselben Sammlung.

 
Keinerlei Laster ergeben darf sein das Leben des Lehrers:
 
Achtbaren Lebens Verlauf spieg'le sich wieder in ihm.

Kap. 26.
Aus einem Briefe des Rudolf Agricola. 1

Auch dies möchte ich gern erfahren, ob bei euch einer sei, der die Jünglinge in den Nebenstunden unterrichtet, wenn sie der öffentlichen Schule ledig sind, wie dies bei unserm Friedrich der Fall ist, wie du weiszt, und ob der Zutritt jedem Beliebigen frei steht, wofern er das ausbedungene Unterrichtsgeld zahlt. Gar sehr wünschte ich nämlich, dasz derselbe die Unterrichtsgegenstände so schnell wie möglich erlerne; da die Knaben dadurch, dasz sie hierbei länger verweilen, nicht nur Zeit verlieren, sondern auch - wie dies nach deinem Wissen

Von den Unsrigen überliefert wird, - sich mit einem gewissen Abscheu erfüllen und Sprachfehler sich aneignen, so dasz sie in der Folge das Richtigere nicht nur zu spät, sondern auch mit um so gröszerer Mühe erst lernen.

Kap. 27.
Aus dem ersten Tausend der Sprichwörter des Erasmus. 1

Nunmehr komme ich zu einem Sprichwort, welches ich, wie ich mich entsinne, ehedem in meiner Knabenzeit, als ich der griechischen Sprache noch unkundig war, aus einem Briefe meines hochgelehrten Rudolf Agricola gelernt habe. In diesem Schreiben unternahm derselbe es, dem Stadtrat von Antwerpen 2 den Ratschlag zu erteilen, den Sprachunterricht einem

Lehrer anzuvertrauen, welcher die schönen Wissenschaften erlernt habe, und dieses Amt nicht etwa - wie dies gewöhnlich der Fall sei - einem jungen Theologen zu übertragen oder einem Naturforscher, der da Selbstvertrauen genug habe, über jedwede Sache zu sprechen, der aber nicht anzugeben wisse, was wirklich da ist. Was soll ein solcher beim Sprachunterricht thun, - sagt er -, offenbar dasselbe - wie die Griechen sagen, was der Hund im Bade. 1

Kap. 28.
Aus der Schrift des Erasmus: ‘Über die Weise des Studiums’. 1

Daher soll auf beiden Gebieten von Anfang an das Beste, und zwar bei den besten Lehrern gelernt werden. Was giebt es nämlich Thörichteres als mit vieler Mühe etwas lernen, was man nachher mit noch gröszerer Mühe wieder zu verlernen genötigt ist? Aber das Falsche, das sich einmal dem Geiste eingeprägt hat, kann - es ist dies wunderlich zu sagen - nicht mehr ausgerottet werden. Den ersten Platz nun nimmt die Grammatik für sich in Anspruch, und es soll dieselbe den Knaben von Anfang an in doppelter Form vorgetragen werden, griechisch nämlich und lateinisch, nicht nur weil in diesen beiden Sprachen fast alles Wissenswerte überliefert ist, sondern auch weil beide mit einander verwandt sind und weil beide in Verbindung mit einander sich schneller erlernen lassen, als wenn die eine ohne die andere gelernt werden sollte; sicherlich ist dies des Fall, wenn die lateinische ohne die griechische erlernt werden sollte. Quintilian sähe es lieber, wenn wir mit den Griechen den Anfang machten; seine Ansicht ist dabei die, dasz dann dem Unterricht im Griechischen in nicht zu langem Zwischenraume der im Lateinischen folgen sollte, und dasz dann auf beide Sprachen die gleiche Sorgfalt verwandt werden sollte, und zwar sollte dies so geschehen, dasz nicht die eine der andern Eintrag thäte. Deshalb sollen die Anfangsgründe beider Sprachen sogleich, und zwar bei dem besten Lehrer erlernt werden. Wenn die je nach Umständen nicht möglich sein sollte, so hat man sich - dies ist das Zunächstliegende - an die besten Schriftsteller 2 zu wenden: es sollen dies nach meinem Willen zwar nur wenige, aber aus-

erwählte sein. Jeder wird unter den griechischen Grammatikern den ersten Platz dem Theodor Gaza 1 einräumen. Den zweiten nimmt nach meinem Dafürhalten Konstantin Laskaris 2 mit Recht für sich in Anspruch. Von den lateinischen Grammatikern wäre unter den älteren Diomedes 3 der bedeutendste. Unter den neuern finde ich nicht viel Unterschied, es sei denn dasz Perottus 4 - abgesehen von seinen abergläubischen Ansichten - als der trefflichste unter allen erscheint.

Wie ich aber Vorschriften dieser Art als notwendige bezeichne, so möchte ich auch, dasz das, was vorgenommen werden kann, wenn es auch wenig sein sollte, doch zu dem Besten gehöre. Und niemals habe ich dem groszen Haufen der Sprachlehrer gegenüber meine Billigung ausgesprochen, die da die Knaben bei der Einprägung dieser Lernstoffe mehrere Jahre aufhalten. Denn die wahre Kunst richtig zu sprechen wird erworben einerseits durch Umgang und Unterhaltung mit solchen, die sich einer reinen Sprache befleiszigen, mehr aber noch durch anhaltende Lesung ausgewählter Schriftsteller. Von diesen sind an erster Stelle solche vorzunehmen, deren Redeweise nicht nur sprachlich rein ist, die auch durch ihren anziehenden Inhalt den Lernenden zu fesseln vermögen. Unter ihnen möchte ich die erste Stelle dem Lucian, 5 die zweite dem

Demosthenes, 1 die dritte dem Herodot 2 anweisen. Unter den Dichtern möchte ich den ersten Platz dem Aristophanes 3,

zweiten dem Homer, 1 den dritten dem Euripides 2 einräumen; denn die Werke des Menander, 3 dem ich sonst selbst den ersten Platz eingeräumt hätte, sind uns verloren gegangen. Wer unter den lateinischen Dichtern hat gröszere Bedeutung für die Handhabung der Sprache als Terentius 4 in seiner ungeschminkten, anmutigen, dem tagtäglichen Sprachgebrauch sich anpassenden Redeweise: Es kommt dazu, dasz derselbe auch in seinem Inhalte der Jugend Anziehendes bietet. Wenn einer der Meinung sein sollte, dasz ihm ausgewählte Lustspiele des Plautus, 5 welche von Unflätigkeiten frei sind, anzuheihen wären, so

erhebe ich dagegen keinen Einspruch. Der nächste Platz gebührt dem Virgil, 1 der dritte dem Horaz, 2 der vierte dem Cicero, 3 den fünfte dem Cajus Cäsar. 4 Wenn einer vermeinen sollte,

noch den Sallust 1 anreihen zu müssen, so würde derselbe bei mir nicht eben groszen Widerstand zu gewärtigen haben.

Die Beschäftigung mit den genannten Schriftstellern halte ich für ausreichend, um die beiderseitige Sprache kennen zu lernen.

Kap. 29.
Aus des Erasmus Buch der Sinnsprüche. 2

Wie die gröszten Ärzte auch Krankheiten von geringerer Gefährlichkeit in der besten Weise heilen, so lehren die kenntnisreichsten Lehrer auch das Geringfügigste in der vorzüglichsten Weise. - Die Bienen bleiben fern von allen welken Blumen. So soll man sich auch nicht mit einem Buch beschäftigen, welches Gedanken enthält, die von sittlicher Fäulnis zeugen. Überhaupt soll man an nichts hinangehen, was sich nicht geschmackvoll und saftreich erweist - Wie verständige Leute nicht ohne weiteres aus jeder Quelle trinken, weil das, was dem einen zum Heile gereicht, dem andern Verferben bringt und diesen oder jenen in Raserei versetzt: so ist es nicht gefahrlos, jedes beliebige Buch zu lesen. Dem einen Buche nämlich entnimmt man Gemütsbewegung, dem andern sinnliche Lust oder bis zum Übermasz gesteigerte Ehrsucht.

Kap. 30
Aus den Briefen des Marcus Antonius Sabellicus.1
Marcus Antonius an Jacobus Alsigianus.

Ich wünsche Dir Glück und Heil! Ich erfreue mich, dasz wir ein Söhnlein erhalten haben nach Deinem und meinem Wunsche; ich freue mich für Dich als Erzeuger, für mich als Erzieher. Da dieser Dein Sohn nun ins Leben getreten ist, so ist er Deine Sorge, dasz er am Leben bleibt, die meinige, dasz er einstens ein gutes Leben führt. Dies wird, wie ich hoffe, um so eher geschehen, je gröszer (wie ich höre) die Anzeichen künstigen Fortschrittes bei dem Knaben sind. Denn er lernt, wie ich höre, sehr leicht und er behält das Gelernte so fest, dasz er nach dem Urteil aller nicht sowohl zu lernen als des bereits Gerlernten sich zu erinnern scheint. Aber damit seine Unterweisung sich um so leichter gestalte und damit sein Gedächtnis um so dauerhafter werde, so hast du noch dahin zu streben, dasz er in der Zeit, so lange er noch ein Knabe ist und seines Alters wegen noch nicht bei mir zu verweilen vermag, nichts lerne, was er später wieder verlernen musz. Kaum wirst du es glauben, mein Trauter, welch groszen Schaden solches für einen Geist nach sich zieht, welcher der Bildung noch nicht teilhaftig geworden, welcher noch in dem Anfangsunterricht in den Wissenschaften steht. Es ist daher viel zuträglicher, irgend etwas anderes zu betreiben, als solches dem jugendlichen Geist einzutrichtern, was in gar nicht ferner Zeit zur stillschweigenden Verzweiflung der Lernenden, zuweilen selbst mit Drohungen und Schlägen aus dem Geiste wieder entfernt werden musz. Aber ausreichende Sorge wird, so scheint es, einem Knaben zugewandt, mit dessen Unterweisung einer betraut ist, welcher seinem Munde kein Wort entschlüpfen läszt, das nicht echt lateinisch und geschmackvoll wäre. Gieb Dir deshalb Mühe, dasz der Lehrer Deines Knaben mit Dir eng befreundet sei. Der Lerneifer des Lehrers ist dem Schüler nicht wenig förderlich, mehr doch indes die Gemütsstimmung desselben. Lebe wohl!

Kap. 31
Aus einem andern Briefe des Sabellicus.

Ich wünsche, dasz er mit gleichem Eifer sich des Griechischen befleiszige, so dasz er täglich etwas, und zwar in griechischer Sprache, schreibt. Ich möchte nicht - um auf die übrige Ausbildung zu kommen - dasz er noch länger bei den grammatischen Untersuchungen sich aufhalte. Es ist die Zeit da, dasz er sich an Wichtigeres gewöhne. Daher möchte ich, dasz ihm Livius 1 oder Lactantius 2 vorgelegt werde, aus denen er mit volleren Zügen die Beredsamkeit schöpfen kann. Genug und übergenug Zeit wird der Grammatik zugewandt werden, wenn man an jedem fünften oder sechsten Tage auf die Besprechung einschlägiger Fragen zurückkommen wird. Die übrige Zeit soll dem Schreiben, dem Sprechen, den Denkübungen, der Redekunst gewidmet sein.

Kap. 32
Der Psalter, die Sprüche Salomonis, das Buch Ecclesiasticus, die Evangelien sollen von den Knaben gelesen werden entgegen der Meinung gewisser Kuttenträger, die ohne Scham und Scheu mehr auf ihren Beutel und auf ihren Gewinn bedacht sind als auf das Schifflein Petri und auf die Tröstung des Nächsten.

Gewisse Kuttenträger, deren Oberhaupt mehr Zank und Streit als die Wissenschaften und die Gelehrten zu lieben scheint,

bekümmern sich zu sehr um Dinge, die sie nichts angehen. Als sie vernommen hatten, dasz in unserm Gymnasium 1 die Sprüche Salomons und einige Psalmen den der schönen Künste beflissenen Jünglingen vorgetragen wurden, schlugen sie gewaltigen Lärm und verkündeten mit Geschrei, Empörendes hätten sie in Erfahrung gebracht, dasz nämlich in der Schule des Murmellius die heiligen Schriften, die von ihnen selbst nicht einmal verstanden worden, von Knaben gelesen würden; den Hähnen würden Edelsteine und den Schweinen Perlen vorgeworfen. Viel besser würde um die Wohlfahrt der Knaben Sorge getragen werden, wenn ihnen auszer Alexander Gallus 2 und Petrus Hispanus 3 nichts vorgetragen würde. In den Schriften derselben fänden sich die festen Grundlagen der Grammatik und der Dialektik. Unter der wohlbewährten Leitung des Alexander und des Hispanus wären sie selbst das geworden, was sie jetzt darstellten; aus der Unterweisung dieser beiden wären so grosze Meister der Wissenschaft hervorgegangen.

Was solche Schwätzer, die in Sachen der Wissenschaft kein Urteil haben, die von irgend einem böotischen 4 Schwein abstammen, von uns denken, kümmert uns nicht im mindesten; aber die Meinung berühmter Männer über diese Fragen wollen wir sorgsam beachten.

Kap. 33
Aus dem Briefe des Hieronymus an Läta über die Erziehung der Tochter. 5

Statt Perlen und serischer 6 Gewandung liebe Deine Tochter die göttlichen Bücher, an welchen ihr nicht das mit bunter

Goldmalerei zierlich geschmückte Pergament, sondern der getreulich verbesserte Wortlaut und die geschickte Anordnung gefallen soll. Zunächst lerne sie den Psalter und erhebe sich an diesen Gesängen zu heiliger Stimmung. Den Sprüchen Salomons entnehme sie Lehren fürs Leben. An der Hand des Buches Ecclesiastes 1 gewöhne sie sich daran, der Güter dieser Welt zu spotten. Im Buche Hiob folge sie dem Beispiel der Tugend und Geduld. Dann gehe sie über zur Lesung der Evangelien, und wenn sie diese aus den Händen legen wird, so möge sie sich in die Apostelgeschichte und die Briefe mit ungeteilter Herzensfreude vertiefen.

Kap. 34
Aus dem Briefe des Hieronymus an den Mönch Rusticus.

Niemals soll dieses Buch Deinen Händen entschlüpfen oder Dir aus den Augen kommen. Der Psalter ist wörtlich auswendig zu lernen.

Kap. 35.
Aus der Vorrede des Hieronymus zu den Büchern Salomonis. 2

An den Sprichwörtern (Salomons) lehre den kleinen Sohn und unterweise ihn gleichsam über seine Pflichten durch diese Sinnsprüche. Aus derselben Quelle wird auch manchmal das Mahnwort, welches sich an den erwachsenen Sohn wendet, geschöpft werden können.

Kap. 36.
Aus den Erklärungen des Hieronymus zu dem Briefe des hl. Paulus an Titus. 1

Frommes Wissen besteht darin, dasz man das Gesetz kennt, die Propheten versteht, den Evangelien glaubt, mit den Aposteln nicht unbekannt ist.

Kap. 37
Aus dem zwölften Buche der ‘Evangelischen Vorbereitung’ des Eusebius. 2

Da nun die jugendlichen Geister die Lehre der Tugend noch nicht erfassen, so läszt man Spiel und Gesang auf sie einwirken. Mit Recht werden daher bei uns die Hymnen der Propheten von den Knaben gelernt.

Kap. 38
Aus dem zweiten Buche ‘Über die Erziehung der Kinder’ von Mapheus Vegius. 3

Deshalb wird man auch nicht unterlassen dürfen, dan Knaben Abschnitte aus der h. Schrift, die sich für ihr Alter besonders eignen, zum Lesen vorzulegen. Wenn das Lesen dieser Schriften verbunden wird mit dem der heidnischen Schriften, so wird dies nicht geringen Vorteil bringen. Wenn nämlich unsere Vorfahren die Forderung aufstellten, dasz die Knaben zugleich sich mit dem Griechischen und mit dem Lateinischen beschäftigten, auf dasz sie die Weise beider Sprachen in gleichem Masze erfaszten, so scheint eben dieselbe Meinung bezüglich des

gleichzeitigen Lesens der heiligen und der heidnischen Schriften angebracht. Falls sie sich zu gleicher Zeit mit der Kenntnis derselben vertraut gemacht haben, so werden die hiermit gewonnenen Vorstellungen um so fester haften und sich später, wenn sie älter geworden sind, gegenseitig in ihrem Gedächtnis hervorrufen. Wer sollte damit nicht einverstanden sein, dasz die Lehrer die erst in den Anfängen der Bildung stehenden Knaben nach dem Alphabet zunächst den Psalter auswendig lernen lassen, da ja durch den ganzen Erdkreis schon Psalmen erklingen und jeder, gelehrt wie ungelehrt, dieselben um der Anrufungen Gottes willen auswendig zu wissen sich bemüht. Wer sollte nicht der Meinung sein, dasz zunächst gerade dieser Lernstoff den Knaben füglicher Weise gleichsam als Milchnahrung dargeboten werden müsse, insonderheit da dieser Lernstoff verständlich, deutlich, mild, leicht und anziehend ist und in ihrem Munde wie in ihrem Herzen in Zukunft für die Dauer Wohnung nehmen möchte! Was bewundern wir ferner die Schaffenskraft der Dichter, die da Liebe und Schmerz und alle übrigen Stimmungen und Leidenschaften der Menschen in einer Weise darzustellenden vermocht haben, dasz es den Anschein gewinnt, als ob man die Handlung erlebe, nicht als ob uns dieselbe im darstellenden Worte vorgeführt werde! Oder ist es uns möglich, etwas Edleres und Göttlicheres zu schauen als jener Sänger der Hebräer, dem es weder an Anmut und Geschmack, noch an Fülle und Kraft, noch an treffender Schärfe der Rede irgend wie fehlt, der Gott den Allerhöchsten mit so gewinnenden Worten zu bitten versteht, dasz er ihn zu bewegen weisz, selbst gegen seinen Willen und fast trotz seines Widerstrebens diesen Bitten Erhörung angedeihen zu lassen? Wenn der Knabe an Jahren so weit herangereift ist, so soll man ihm die Sprüche Salomons, den Ecclesiasticus von Jesus Sirach vorlegen. Es kann keine Schrift gefunden werden, welche in höherem Masze als die genannten dazu geeignet und passend wäre, den Knaben Vorschriften fürs Leben zu geben und auf die Gestaltung ihrer Sitten einzuwirken, namentlich in Rücksicht darauf, dasz dieselben an Hieronymus einen feinsinnigen Erklärer gefunden haben.

Kap. 39.
Aus einem Briefe des Johannes Picus von Mirandula an seinen Neffen Johannes Franziscus. 1

Es schliesze sich an die Lesung der hl. Schrift! Wieder und wieder bitte ich Dich, die Fabeln und Tändeleien der Dichter beiseite liegen zu lassen und dieses Buch immer zur Hand zu haben. Du kannst nichts thun, was Gott so wohlgefällig und Dir so heilbringend wäre, als wenn Du Tag und Nacht nicht ablässest, in der hl. Schrift zu lesen. Es ruht in ihre eine himmlische Kraft, die da, selbst lebendig und lebenerweckend, das Herz des Lesers - wofern er nur mit demütigem Sinne die hl. Schrift zur Hand nimmt - mit wunderbarer Gewalt zur göttlichen Liebe umgestaltet.

Kap. 40
Aus einem andern Briefe des Picus von Mirandula.

Inzwischen wende Dich mit Eifer dem Lesen der heiligen Schriften, insbesondere der Lesung der Evangelien zu. Dies hebt oftmals unsern Sinn zu Gott empor, während die Welt und der Teufel Tag und Nacht nicht ruhen, uns durch ihre Verlockungen von Gott abzuziehen.

Kap. 41
Aus dem zweiten Buche des Johannes Franziscus Picus über das Studium der göttlichen und der menschlichen Weisheit.

Wenn Bildung Nutzen in sich trägt und wenn die Vernunft es versichert und das Ansehen heiliger Männer es bestätigt, dasz nichts in höherem Grade zu verabscheuen ist als Unkenntnis der Wahrheit und dasz alle Erkenntnis an sich gut, heilsam und begehrenswert ist: warum sind wir denn so schläfrig und unthätig in der Erforschung der göttlichen

Aussprüche, die da alles Wissen und alle Beredsamkeit der Heiden in hervorragendem Masze auch neben dem ihnen eigentümlichen Inhalte darbieten und nach dem Urteile der Heiden selbst noch übertreffen. Welcher Philosoph, frage ich, hat über die Natur der Dinge Vollkommneres zur Darstellung gebracht, als Moses? Hat einer Weiseres und Verständigeres geschrieben, aus dem jeder, der Ungebildete wie selbst der Feingeistige, je nach der Fassungskraft seines Geistes, zu schöpfen vermag? Solches trifft bei keinem der heidnischen Schriftsteller jemals zu. In welchem Geschichtsbuch wird man wahrheitsvollere Darstellung finden als in den göttlichen Aussprüchen? Wo wird man eine deutlichere und schlichtere, eine glühendere und gottbegeistertere Darstellung über die Liebe finden als in den Psalmen, diesen Liedern unter den Liedern? Wo finden sich sittliche Vorschriften in reicherer Fülle und gröszerer Vollkommenheit als im Buche Exodus, im Deuteronomium, in den Sprüchen Salomons und schlieszlich in den Evangelien? Wo zeigt sich eine vollendetere Kunst der Beredsamkeit, und zwar nicht der auf Trug und Schein bedachten, sondern der echten, als bei den Propheten, als bei dem Apostel Paulus?

Kap. 42
Aus der ‘Paraclesis’ des Erasmus von Rotterdam. 1

Dies, sage ich, ist volkstümlich. Wenn die Fürsten gemäsz ihrer Stellung sich hervorthun wollten; wenn die Geistlichen bei ihren Versammlungen und Ansprachen mit Nachdruck auftreten wollten; wenn die Lehrer in den höheren Schulen den Knaben statt jenes Erlernten lieber das, was sie aus den Quellen des Aristoteles 2 und des Averroës 3 geschöpft haben,

beibringen wollten; so würde die Christenheit nicht von diesen fast allerorts ausbrechenden kriegerischen Unruhen in ihrem Frieden gestört werden; so würde nicht alles in unruhiger Bewegung sein, um in einem fast an Wahnsinn grenzenden Eifer mit erlaubten und unerlaubten Mitteln Reichtum zusammenzuscharren; so würden nicht allenthalben die Verhältnisse in Kirche und Staat so viele lärmvolle Zwistigkeiten aufweisen; so würden wir uns schlieszlich nicht lediglich durch Namen und Gebräuche von denjenigen unterscheiden, welche sich nicht zur Weisheit Christi bekennen - wenn anders es vornehmlich an diesen drei Klassen der Menschen gelegen ist, das christliche Leben in seiner Reinheit wiederherzustellen und zu mehren: an den Fürsten und an denen, welche die Pflichten derselben übernommen haben, an den Trägern des obrigkeitlichen Amtes; an den Bischöfen und ihren Stellvertretern, den Priestern; an denjenigen schlieszlich, welche jenes erste Lebensalter in allen Dingen zur gelehrigen Folgsamkeit hinführen sollen.

Kap. 43.
Gegen die Verächter der Dichtung.Entnommen dem Briefe des hl. Hieronymus an Paulinus über die Bücher der heiligen Geschichte.

David, den wir unsern Simonides, 1 Pindar, 2 Alcäus, 3

auch Flaccus, 1 Catull 2 und Serenus 3 nennen dürfen, preist Christus auf der Harfe; mit zehnsaitigem Psalter 4 singt er dem von den Toten Aufstehenden entgegen.

Kap. 44.
Aus der Vorrede des hl. Hieronymus zum Buche Hiob.

Von Anfang des Buches bis zu den von Hiob gesprochenen Worten bewegt sich im Hebräischen die Darstellung in ungebundener Rede. Von den Worten Hiobs, in denen er spricht: ‘Verloren sei der Tag, an dem ich geboren bin, und die Nacht, da man sprach: Ein Mensch ist empfangen!’ 5 bis zu der Stelle, wo gegen das Ende des Buches geschrieben steht: ‘Darum strafe ich mich selbst und thue Busze in Staub und Asche,’ 6 bewegt sich die Darstellung in Hexametern, die in daktylischen uns spondeischen Versfüszen einherschreiten und die wegen der Eigentümlichkeit der Sprache nicht bei denselben Silben, aber doch für dieselben rhythmischen Zeitabschnitte andere Füsze aufnehmen. Zuweilen gestaltet sich der Rhythmus, auch ohne dasz er auf die Zahl der Füsze achtet, gefällig und wohlklingend; doch wird dies mehr einem Verskundigen als dem einfachen Lehrer zum Bewusztsein kommen. Von dem oben bezeichneten Verse bis zum Ende des Buches wird der kurze und übrig bleibende Abschnitt in ungebundener Redeweise angefügt. Wenn es einem unglaublich erscheinen sollte, dasz bei den Hebräern solche Versmasze zur Anwendung gekommen sind und dasz der Psalter, die Klagelieder des Jeremias und fast alle Dichtungen

der hl. Schrift in ihrem metrischen Bau nach der Weise unseres Flaccus und des griechischen Dichters Pindar, des Alcäus, der Sappho 1 gestaltet sind: der mag nachlesen bei Philo, 2 bei Josephus, 3 bei Origenes 4, bei Eusebius von Cäsarea 5 und auf Grund ihrer Zeugnisse wird er bestätigen, dasz ich Zutreffendes behauptet habe.

Kap. 45
Aus der Vorrede des hl. Hieronymus zu der Chronik des Eusebius. 6

Was giebt es Wohltönenderes als den Psalter, welcher nach der Weise unseres Flaccus und des Griechen Pindar bald in jambischen Versfüszen sich bewegt, bald in alcäischen Versen erklingt, bald die volltönende sapphische Weise wählt, bald selbst halbe Versfüsze nicht verschmäht? 7 Was giebt es Schöneres als die Gesänge des Deuteronomiums und des Isaias? Was

giebt es Gewichtigeres als die des Salomon? Was Vollendeteres als die des Hiob? Und diese Dichtungen bewegen sich alle - wie Josephus und Origenes angeben - in Hexametern und Pentametern.

Kap. 46.
Aus Arator. 1

 
Fremd ist der heiligen Schrift nicht metrische Sprache und Weise:
 
Davids Psalmengesang schmückt sich mit lyrischem Vers;
 
Kleideten doch in daktylischen Versfusz - so lehrt es die Ursprach' -
 
Einst Jeremias und Job ein ihrer Worte Gewalt.

Kap. 47.
Aus dem ‘Apologetikon’ des Baptist von Mantua. 2

Derweil gewisse Leute so manchesmal treffliche Männer beschuldigend anfallen, geht mein Wunsch dahin, dasz jene erkennen sollen, wie die hochheiligen Männer unter den Hebräern der alten Zeit nicht nur Verse und Gedichte gelesen, sondern auch verfaszt haben, und wie dieselben selbst Dichter gewesen sind. Allein sie benannten ein Gedicht anders wie wir; häufiger nämlich gebrauchten sie die Bezeichnung: Gesang, Psalm, Hymne statt Gedicht.

Kap. 48
Aus demselben Werke.

O ihr weisen, würdevollen Männer! Diejenigen, denen wir die Leitung der Kirchen anvertrauen möchten, wollen die Gedichte in die Acht erklären. Es sollen die immerwährender Verehrung würdigen Bücher des Moses, des David, des Jeremias, des Hiob geächtet werden! Ach! seid gelassenen Sinnes, ihr Richter, und fällt nicht hastig das Urteil; gönnt einen Aufschub nur um einen Tag! Von auswärts sollen noch Zeugen herbeigeholt werden. Doch wozu dies? Ich bitte euch: zur Tages- und Nachtzeit lesen und singen wir in den Kirchen Gedichte. Ihr selbst seid mitunter dabei anwesend, während gesungen wird: ‘Conditor alme siderum’; ‘Ales diei nuntius’; ‘Aurora lucis rutilat’; ‘Lux ecce surgit aurea’; ‘Aeterna coeli gloria’. 1 Ihr seid, sage ich, dabei, wenn solches und anderes dieser Art gelesen oder gesungen wird. Im stillen schwatzt ihr nach Art der Krähen. Was ihr hört, lobt ihr; ihr räumt ein, dasz Gott an solchen Liedern sein Wohlgefallen hat. Dies sind indes Wercke der Dichter, und die Werke der Dichter wollt ihr verwerfen und vertreiben.

Kap. 49.
Aus einem Briefe des Johannes Franziscus Picus an Kaiser Maximilian. 2

So kam es, dasz ich mich dahin entschied, eine Begebenheit, die des Andenkens bei der Nachwelt in so hohem Masze würdig ist, schriftlich zu verzeichnen und in epischen Versen für die Gegenwart zur Darstellung zu bringen. Ich scheute dabei nicht die Schmähungen, wie sie ‘Philosophaster’ auszuteilen

pflegen, die da nicht wissen, dasz in den schriftlichen Niederzeichnungen gerade diejenigen Stellen, welchen das höchste Gewicht beigelegt wurde, von den ersten Zeiten des Altertums her zu ihrer besondern Hervorhebung in Verse eingekleidet zu werden pflegten. Auch sind sie nicht genugsam bei Plato und Aristoteles zu Hause; von dem einen sind Epigramme, von dem andern sind Gedichte verfaszt worden, um über die ‘Vorschriften der Poetik’ mit Stillschweigen hinwegzugehen. 1 Aber selbst die Theologen dürfen weder die kirchlichen Hymnen unberücksichtigt lassen, noch darf es ihnen unbekannt sein, dasz Gregor von Nazianz, 2Hieronymus, Sedulius, 3 Paulinus 4 und andere

Lieder gedichtet haben. Auch sollte es ihnen nicht entgangen sein, dasz Moses der erste gewesen, welcher Gottes Lob in einem Gedichte in Hexametern gesungen hat.

Kap. 50.
Aus dem Erklärungen desselben zu dem Hymnus auf die hochheilige Dreieinigkeit.

Es hat viele gegeben, welche die göttlichen Dinge in Form des Gedichtes zur Darstellung gebracht haben. Von den Griechen - auszer den Hymnen des Dionys, 1 welche von demselben veröffentlicht worden sind, deren Art wir aber durchaus nicht kennen - sind es: Gregor von Nazianz, dessen Darstellungen in gebundener und in ungebundener Rede nur mit groszer Mühe gelesen werden können; Nonnos Panopolitanus, 2 welcher eine Umschreibung zu dem Evangelium des hl. Johannes in epischem Versmasze verfaszte; Amphilochius; 3 Apollinaris 4 hat zu den Zeiten Julians 5 die Thaten der Hebräer in einem epischen Gedichte von 24 Büchern zum Ärger des Julian

zusammengefaszt, wie uns Sozomenus 1 dies überliefert hat, und auszerdem hat er die lyrische Dichtung des Pindar und die Lustspiele des Menander in glücklicher Weise nachgeahmt. 2 Ebenso hat Stephanus 3 ein Trauerspiel über die Kreuzigung Christi gedichtet; Ambrosius von Alexandria; 4 Sophronius; 5 Johannes Damascenus; 6 Christodorus Thebanus; 7 Egnatius von Konstantinopel; 8 Methodius, 9 welcher die Irrtümer des Porphyrius 10 in einem Gedichte widerlegte; und andere in

nicht geringer Zahl, die sich in jeder Art der Dichtung mit Ruhm gedeckt haben. Lateinische Dichtungen verfaszten Juvencus, 1 Sedulius, 2 Arator, 3 Prudentius, 4 Lactantius, 5 Paulinus, 6 deren Werke wohl bekannt sind. Hieronymus hat auch einige Grab-inschriften verfaszt und den Psalter in Hexametern besungen. Hilarius von Poitiers 7 hat nach den Mitteilungen des Hieronymus ein Buch Hymnen verfaszt. Auch der grosze Ambrosius 8

hat Hymnen gedichtet. Desgleichen hat Severinus Boëthius 1 in seine ‘Tröstung der Philosophie’ verschiedene Gedichte eingeflochten. Ich übergehe den Damascus, 2 den Licentius, 3 Beda, 4 Hrabanus, 5 Hildebert von le Mans 6 und andere in nicht geringer Zahl - um nicht ein vollständiges Verzeichnis vorzuführen -, die da alle in verschiedener Weise und in verschiedenartiger Dichtung die Religion Christi im Gesange verherrlicht haben.

Kap. 51.
Gegen diejenigen, welche sich für sehr erfahren halten, nachdem sie zehn Canones 1 oder Gesetze gelernt haben, und sich über das Ansehen der Grammatiker in ungeziemender Weise erheben.

Es giebt manche, die in den schönen Künsten und in der wahren Litteratur allzuwenig Erfahrung haben. Nachdem sie nämlich einiges von dem canonischen Rechte oder von der Gesetzeskunde kennen gelernt und etwas davon dem Gedächtnisse eingeprägt haben, was entweder die Rechtsverdreher vor Gericht nötig haben oder was bei ihresgleichen angestaunt wird: so kommen sie bald in ihrer Überhebung bis zu dem Grade und blähen sich in ihrem Stolze so sehr auf, dasz sie im Vergleich zu sich selbst alle Gebildeten verachten und dasz sie die Grammatiker (Sprachlehrer) gleichsam als Versemacher geringschätzen. Zu der Zahl dieser Leute gehört einer, dessen Namen ich schonend nicht nennen will, der da neulich, als bei einer Zusammenkunft von einigen Genossen die Frage, ob olla oder navicula ein besseres Wort wäre, unter uns Gegenstand des vertrauten und scherzhaften Gespräches war, auch nach seiner leicht zur Erregtheit hinneigenden Eigenart an gewisse Verse erinnerte und mir mehrfach eben dieses Spottlied in verletzender Weise wiederholte.

O lächerlicher Mensch! der du schwerlich heilbar bist und wenn du dreimal Anticyra 2 aufsuchtest. O ihr verblendeten

Geister! O ihr verhärteten Herzen! In welcher Finsternis des Lebens und in welchen Gefahren wird die Zeit verbracht, die uns nun einmal gegönnt ist. Die vielen Gründe, gemäsz welcher ‘navicula’ dem Wort ‘olla’ vorzuziehen ist, kennen selbst die Knaben, die uns da sagen können, dasz ‘olla’ ein gewöhnliches Thongefäsz für den Küchengebrauch ist, welches bei jedem Stosz oder Schlag dem Zerbrechen ausgesetzt ist, dasz das Schifflein (navicula) dagegen aus einem festen widerstandsfähigen Stoffe zusammengefügt ist und für diejenigen, welche die Gewässer dieser Zeitlichkeit befahren, vom allergröszten Nutzen ist, und dasz dasselbe, wenn es auch zuweilen als ein Spiel von Sturm und Flut dahingetrieben wird, gleichwohl mit Gottes Beistand in der Regel unversehrt zu dem ersehnten Hasen gelangt. Und jene nebst ihrem Kuttenträger als Obmann, welchen ein satirischer Dichter mit diesem Verse bezeichnet zu haben scheint:

 

‘Aufbläht im Stolz sich, wes Antlitz bedeckt die verhüllende Kutte’

 

jene - sage ich - die da nicht sowohl Verehrer des canonischen Rechtes als Liebhaber guter Schüsseln sind, 1 hassen die Grammatiker und verurteilen diejenigen, welche keiner der schönen Künste unkundig sind und allenthalben die Wahrheit freimütig verkünden.

Aber da wir nun einmal auf die Erwägung von ‘olla’ und ‘cymba’ (Kahn) gekommen sind, so wird es nicht unangenehm sein, aus den weltlichen wie aus den kirchlichen Schriften einige wenige Zeugnisse von den vielen, die es giebt, über beide Wörter anzuführen, durch welche des einen immerfort und überall miszfällig erwähnte Wertlosigkeit und des andern stets gelobte Nützlichkeit dargethan werden soll. ‘Olla’ wird in allbekannten Sprichwörtern angewandt. Unter diesen wendet sich dieses: ‘ollae amicitia’ 2 gegen solche Freunde, welche - wie es täglich vorkommt - die Schüssel und nicht gegenseitiges Wohl-

wollen vereinigt. Dasselbe erscheint auch in dieser Gestalt: ‘Fervet olla, vivat amicitia.’ 1 Ein anderes lautet ‘ollam exornas’; 2 es wendet sich an die, welche an einem sinnlosen Werke sich vergeblich bemühen. Es ist nämlich eine unvernünftige Arbeit, ein so wertloses Gefäsz wie einen Topf, der zum Küchengebrauch bestimmt ist, mit Malereien auszuschmücken. Daher rührt denn auch das sinnverwandte Wort: ‘ollas ostentare’; 3 es bezeichnet dies: von einer an und für sich wertlosen und die Alten von einem ‘ollaris deus’, d. h. von einem schwachen und ohnmächtigen Gott, der an Wert mit einem irdenen Topf zu vergleichen ist. Bei Catull ist zu lesen: ‘Ipsa olera olla legit’. 4 Dies kann auf diejenigen angewandt werden, welche zwar selbst mit Frevel bedeckt sind, aber die Schuld auf irgend etwas anderes zurückzuführen suchen, z. B. auf das Glied oder auf das Werkzeug, an dem doch die Schuld fürwahr nicht liegen kann; es trägt vielmehr der Sinn, welcher der bösen Begierde nicht widersteht, die Schuld.

Aber nun wollen wir von diesen Zeugnissen absehen und uns den der hl. Schrift entnommenen zuwenden. Es heiszt Exodus cap. XVI: ‘Wären wir doch gestorben durch des Herrn Hand im Lande Ägypten, als wir bei den Fleischtöpfen (super ollas carnium) faszen und Brot aszen bis zur Sättigung’ 5 Und im vierten Buch der Könige steht geschrieben: ‘Als sie von dem Gekoch gekostet hatten, schrieen sie und sprachen: der Tod ist im Topfe, Mann Gottes!’ 6 Desgleichen bei Ezechiel: Wehe der blutbefleckten Stadt, dem Topfe, woran der Rost hängt, dessen Rost nicht abgeht.’ 7 Auch Hieronymus sagt: Ich sehe einen Topf, unter dem Feuer angelegt ist. Des Topfes des Vulkan (olla Vulcani), in welchen die Seele des

Gotenkönigs Theodorich geworfen wurde, thut der hl. Gregor in den ‘Dialogen’ Erwähnung. 1

Das Wort ‘olla’ machen weltliche und heilige Schriften ‘berüchtigt’; aber sie machen auch häufig von dem Worte ‘navicula’ Gebrauch. So Horaz in lobendem Sinne:

 

‘Navibus atque

Quadrigis petimus bene vivere.’ 2

 

Und ein altes Sprichwort wird häufig angeführt:

 

‘Navis annosa haud quaquam navigabit per mare.’ 3

 

Durch dasselbe werden wir in trefflicher Weise dahin ermahnt, dasz es ungeziemend ist, wenn ein ehrwürdiger, gebildeter Greis von einem ungebildeten hochfahrenden Jüngling mit unpassenden Zänkereien belästigt wird. Es ist nämlich billig, dasz einer, welcher die Gerechtigkeit ausgeübt und sich als Freund des Staates erwiesen hat, in sicherem Hafen ein ungetrübtes Dasein führe. - Bei Matthäus heiszt es: Und als sie in das Schifflein (in naviculam) eingetreten waren, legte sich der Wind. Die aber im Schifflein (in navicula) waren, kamen und beteten ihn an und sprachen: Wahrlich, du bist Gottes Sohn.’ 4 Und bei Markus: ‘Und er stieg zu ihnen in das Schiff (in navim), und der Wind legte sich.’ 5 Bei Lukas: ‘Und er setzte sich und lehrte das Volk (de navicula)

aus dem Schiffe.’ 1 Johannes desgleichen: ‘Sie sahen Jesum auf dem Meere wandeln und ganz nahe ans Schiff (navi) kommen, und sie fürchteten sich.’ 2 - Es mag nun unser Gegner kommen und entgegen so vielen deutlichen und klaren Belegstellen sein ‘olla’ unserm ‘navicula’ vorziehen; er mag seine Ansicht inmitten der Töpfe von Weibspersonen als die zutreffendere mit lautem Geschrei verkünden; er mag sein Geschwätz anbringen im Kreise von seinesgleichen, so viel er will: er mag dabei das alte Sprichwort in seiner Wahrheit bestätigen: ‘Unter den Blinden ist der Einäugige König.’

Kap. 52.
Aus der Lamia des Angelus Politianus. 3

Zu den Pflichten der Grammatiker gehört es, dasz sie Schriftsteller jeglicher Art, Dichter, Geschichtsschreiber, Redner, Philosophen, Naturforscher, Rechtsgelehrte prüfend durchforschen und erklären. Unsere Zeit hat zu wenig Erfahrung in den Dingen des Altertums; allzusehr beschränkt sie das Arbeitsfeld des Grammatikers. Bei den Alten genosz ehedem dieser Stand solches Ansehen, dasz lediglich die Grammatiker die Werke der Schriftsteller beurteilen und nach ihrem Werte bestimmten; sie wurden darum auch ‘critici’ genannt. Wie Quintilian 4 berichtet, nahmen sie sich nicht allein das Recht, einzelne Verse mit einem kleinen Striche als Merkmal der Unechtheit zu bezeichnen, 5 sondern sie unternahmen es auch, Bücher, welche ihnen mit falscher Aufschrift versehen zu sein schienen, gleichsam als untergeschobene aus dem ‘Canon’ der Schriften auszustreichen. Wie es ihnen gut dünkte, nahmen sie Schriftsteller in den ‘Canon’ auf oder schlossen sie aus demselben aus. 6 Im Griechischen heiszt ‘grammaticus’ dasselbe

wie ‘literatus’ im Lateinischen. Wir aber haben diesen Namen in die Trivialschule verwiesen, also gleichsam in die Stampfmühle. 1 So können sich jetzt mit Recht die literati beklagen und sich beängstigt fühlen, gleichwie einstens der Flötenspieler Antigenides. Es ertrug es dieser mit allzuwenig Gleichmut, dasz die bei einem Leichenbegängnis mitwirkenden Hornbläser ‘tibicines’ d. h. Flötenspieler genannt wurden. So können die ‘literati’ darüber unwillig werden, dasz sie jetzt auch ‘grammatici’ genannt werden, die da doch die ersten Grundzüge lehren. Übrigens wurden Leute dieser Art bei den Griechen nicht ‘grammatici’, sondern ‘grammatistae’ genannt, und bei den Römern hieszen sie nicht ‘literati’, sondern ‘literatores’. 2

Kap. 53.
Aus dem Briefe des Doktor Johannes Suave, Vicedominus von Kamin, an Johannes Murmellius, den Leiter des Gymnasiums zu Alkmaar. 3

Über welche Fülle geistiger Begabung Du gebietest, habe ich den Aussagen vieler Leute, namentlich aber den glanzvollen

Schöpfungen Deiner Muszestunden entnehmen können. Mit welcher Gewissenhaftigkeit aber und mit welcher Selbstlosigkeit Du Deiner Pflicht gerecht wirst, dies bekunden die Jünglinge, die wir höherer Bildung und feineren Schliffes bar zu Dir schicken und die Du nur dann zurücksendest, wenn Du sie mit Kenntnissen jeglicher Art ausgestattet hast. Meine Meinung nun ist die: ‘Weder der Samier Pythagoras 1 hat in Sicilien helleres Licht verbreiten können, als Du in unserem deutschen Vaterlande es gethan hast, noch ist jener Sokrates, 2 der da zuerst die Sittenlehre vom Himmel gebracht haben soll, ein vollkommenerer Mann gewesen, als Du dastehst, noch hat der göttliche Plato 3 aus seiner Akademie besser unterrichtete Jünglinge entlassen, als Du sie aus Deiner Schule entlässest; noch sind aus dem Lyceum des Aristoteles 4 scharfsinnigere Männer hervorgegangen, als sie aus Deinem Unterrichte erwachsen; noch hat Isokrates 5 mit feinerem Geschmack als Du gelehrt; noch hatte die Schule des Theophrast 6 einen zahlreicheren Besuch aufzuweisen als bis zu dieser Zeit die Deinige. Was soll ich noch mehr Worte verlieren! Du bist für uns ein Aristarch, 7 ein Karneades, 8 ein Demosthenes, 9 ein Archimedes. 10 Glück-

licher bist Du als Cicero, welcher, wie Apollonius Molon 1 berichtet, die Beredsamkeit von Athen nach Rom gebracht hat. Du aber hast die Beredsamkeit in Deinem Vaterlande erlernt und lehrst sie daselbst mit dem gröszten Eifer. Auch hast Du dieselbe nicht blosz, wie man zu sagen pflegt, an der Schwelle begrüszt, Du hast sie bis in die abgelegensten Winkel erforscht. Aber wozu soll ich am hellen Tage eine Lampe anzünden? Für immer wird Dein Name mit Ehre und Lob genannt werden.

Was mich nun anbetrifft - ich schicke Dir meinen Neffen zu, 2 den Sohn meines Bruders. Ich wünsche um so mehr, dasz derselbe unter dem Meiszel, den Deine Hand führt, gebildet werde, je höher Du über anderen Leuten Deines Berufes stehst. Dieser Jüngling ist nicht ohne achtungswerte Anlagen. Aber er ist etwas freigebiger, als es gut ist - daher habe ich ihm bei seinem Scheiden unter anderm den Befehl gegeben, dasz er Dich als seinen Vater verehren soll und dasz er sein Geld Dir anvertrauen soll; wenn er aber Geld gebrauche, so solle er es von Dir erbitten. - Was bleibt mir noch hinzufügen? Ich bitte Dich wieder und wieder: übergieb ihn einem von Deinen klassisch gebildeten Schülern; durch den täglichen Umgang mit demselben kann er besser werden. Ich werde der Meinung leben, dasz Du alle Wohlthaten, die Du ihm hast zukommen lassen, mir erwiesen hast, und ich werde es nicht zulassen, dasz er Dich gereuen sollte, in der Erfüllung Deiner Pflicht Wetteifer an den Tag gelegt zu haben. Lebe in Gesundheit!

Stettin, im Jahre des Heils 1514, am 2. September.

Kap. 54.
Gegen die sprachunkundigen Wortbildner.

Es ist nicht leicht zu sagen, welche Schädigung der lateinischen Sprache die vielen ungelehrten Worterklärer anthun, die da Wörter deuten und Wörter ableiten und dabei zwischen

dem Lateinischen und dem Barbarischen keinen Unterschied machen und somit die gröszten Geschmacklosigkeiten und geradezu lächerliche Deutungsversuche zu Tage bringen. Diejenigen nun, vor deren Irrtümern man sich hüten soll, habe ich in diesem kurzen Verzeichnis zusammengestellt. Isidorus, 1 ein im übrigen gewissenhafter Schriftsteller, ist nicht ganz zu verachten. Vor allem sollen wir die abscheulichen und barbarischen ‘Briefe der Dunkelmänner,’ 2 die schlieszlich auch von dem Papste verworfen worden sind, wie die Pest fliehen. Dann Papias 3, Eberhard, 4 Hugutio, 5 das

Catholicon, 1 der Mammaetractus, 2 Haimo, 3 der Breviloquus, 4 die Gemma gemmarum, 5 der Vocabularius rerum6, Jo-

hannes von Garlandia, 1 Nicolaus von Lyra, 2 Accursius, 3 Aurea legenda, 4 die Glossulae decretorum, 5 die Glossa notabilis 6 und andere dieser Art.

Kap. 55
Aus dem Eingang zu dem zweiten Buche der ‘Elegantiae’ des Laurentius Valla. 1

Jenen drei Triumvirn gleichsam: Donatus, 2 Servius, 3 Priscian, 4 über deren Vorrang die Gelehrten verschiedener Ansicht sind, weise ich immerhin die Bedeutung zu, dasz alle, die nach ihnen über die Sprachrichtigkeit im Lateinischen geschrieben haben, Unklares sich zusammengestammetl zu haben scheinen. Unter ihnen steht an erster Stelle Isidor, welcher von all diesen Unwissenden die gröszte Anmaszung bekundet; wiewohl er nämlich nichts weisz, giebt er dennoch Vorschriften über alles und jedes. Andere, die noch weniger gelernt haben, sind Eberadus, Hugutio, der Verfasser des Catholicon, Haimo und noch andere, die nicht wert sind, dasz man ihren Namen nennt. 5 Gegen groszen Lohn bringen sie durch ihre Belehrung die Schüler dahin, dasz sie nichts wissen; oder sie entlassen ihre Schüler noch thörichter, als sie dieselben empfangen haben.

Kap. 56.
Aus dem ‘Apologeticon’ des Baptist von Mantua. 1

Ich sehe manche, welche sich für vollendete Grammatiker halten, nachdem sie die Verslein des Grammatikers Alexander und des Äsop 2 gelernt haben; und wenn sie einiges von der Dialektik und den Gesetzen hinzugelernt haben, so glauben sie Solon 3 und Chrysippus 4 zu sein. Wenn man aber späterhin von Augustinus oder Hieronymus oder Hilarius 5 oder von einem andern aus der Zahl derer, welche an der lateinischen Sprache getreulich festgehalten haben, etwas zum Vortrag bringt, so stocken und schweigen sie und halten mit der Sprache zurück und wollen nicht zugehört haben. Sich belehren zu lassen, erzeugt ihnen Scham; die Unwissenheit wird ihnen zur Qual. Sie behaupten dann, zu damaliger Zeit wäre die Grammatik anders gelehrt worden als jetzt. Aber man musz ihnen dann vorhalten, auch die Unkenntnis der Grammatik der damaligen Zeit sei nicht gestattet, da ja nach der Weise der damaligen Grammatik die Evangelien, die Briefe des hl. Paulus und der andern Apostel und die Schriften groszer Lehrer abgefaszt seien; dieselben würden nicht allenthalben diese Bedeutung gewonnen haben, wenn jene nicht in der Grammatik erfahren gewesen wären. Auf solche Vorhaltungen werden sie antworten, sie hielten sich nur an die Hauptsache; sie werden nach wie vor ihr ‘Catholicon’ in Ehren halten, welches doch mehr Fehler aufzuweisen hat, als der Leopard Flecken auf seinem Fell.

Kap. 57
Woher sind richtige Wortableitungen und Worterklärungen zu entnehmen?

Wortableitungen und richtige Erklärungen des Wortsinnes sind am besten zu suchen: bei Varro 1 wenn doch sein Werk ‘de lingua latina’ vollständig vorhanden wäre! - bei Nonius Marcellus, 2 Festus Pompejus, 3 diesen Erforschern der lateinischen Sprache; bei Aulus Gellius, 4 Macrobius, 5 Caper, 6 Priscian, 7

Diomedes 1 und bei den alten Rechtsgelehrten, welche vornehmlich die Beredsamkeit pflegten; desgleichen bei Johannes Tortellius 2 = derselbe hat aber, wie dies auch bei einigen andern der Fall ist, hier und da Fehler gemacht. - Dann ist auch eine umsichtige Vergleichung der verschiedenen Lesarten vonnöten und ein auf Scharfsinn gegründetes Urteil. - Ferner bei Jovinianus Parthenopäus, 3 dessen Wörterbuch von seinem Lehrer Chalcidius 4 zusammengestellt sein soll; bei Laurentius Valla, 5 der sich unter allen das höchste Verdienst um die lateinische Sprache erworben hat; bei seinem Schüler Nicolaus Perottes. 6 Geselle diesen zu den Hermolaus Barbarus, 7 welcher zu der Naturgeschichte des Plinius verbesernde Zusätze, die eine Fülle der edelsten Gelehrsamkeit bekunden, herausgegeben hat; den Georg Merula, 8 den Philipp Beroaldus; 9 zu den Schriftstellern über den Landbau: Georg Valla; 10 Budäus 11 zu den

Pandekten und über das As und seine Teile; des Erasmus ‘flumen aureum’ und Anmerkungen zum Neuen Testamente und die Scholien zu Hieronymus; 1 des Petrus Crinitus 2 Bücher ‘de honesta disciplina.’ Auch ist nicht zu verachten Dionysius Nestor Novariensis, 3 noch die Schrift des Grapaldus: 4 ‘de partibus aedium’. Obwohl Ambrosius Calepinus 5 wenn schon andere, dann besonders den Nicolaus Perottus, den Hermolaus Barbarus und den Philipp Beroald in wenig bescheidener Weise ausgeplündert hat und über den Laurentius Valla ohne Scheu und Scham loszieht, obwohl er weiterhin als ein urteilsloser Mensch manchmal wahnwitziges Zeug faselt, so ist er dennoch solchen Studierenden vonnöten, die selbst nicht viele Bücher zum Eigenbesitz haben, in Rücksicht darauf, dasz er sehr viele Ausdrücke aus guten Schriftstellern zusammengetragen hat und wohl geordnet und deshalb auch leicht auffindbar darbietet.

Für die Unterweisung der Knaben wäre vielleicht meine ‘Pappa’ 6 mit dem Verzeichnis der Nomina und einem zweiten der Verba nicht ohne Nutzen; ebenso das ‘Vocabularium’ die Pylades von Brixen, 7 die ‘Flores’ des Antonius Man-

cinellus 1 und die ‘Vocabula’, die von demselben aus verschiedenen Schriftstellern ausgewählt worden sind. Die von mir für die Unterweisung der Knaben veranstaltete Sammlung ‘Composita verborum’ 2 gefällt vielen, wie ich höre; es würde dieselbe noch weit mehr gefallen, wenn nicht infolge der Unachtsamkeit der Setzer an vielen Stellen Fehlerhaftes gelesen würde. Aber mit Gottes gnädigem Beistand werde ich mich dahin bemühen, dasz den Schülern eine verbesserte Auflage in die Hand gegeben wird.

Weiterhin ist den Schullehrern das griechische Wörterbuch vonnöten, welches Hieronymus Aleander 3 mit Fleisz zusammengestellt hat. Nicht geringen Nutzen brächte ihnen Julius Pollux, 4 welcher für den Antoninus Commodus ein Wörterbuch verfaszt hat, das nicht nach Buchstaben, sondern nach Gegenständen geordnet ist (freilich des den Gegenstand bezeichnenden Wortes wegen), in dem man bei jedwedem Dinge die verschiedenen Wortbezeichnungen findet. Groszen Nutzen gewährt auch Suidas, 5 dessen Wörterbuch von vielen Schriftstellern erweitert worden ist. Der Redner Eudemus, 6 der ein nach

Buchstaben geordnetes Wörterbuch geschrieben hat; Helliadus, 1 welcher während der Regierung Theodosius' des Jüngeren wirkte; Eugenius aus Augustopolis, 2 einer Stadt Phrygiens, Zosimus von Gaza, 3 Cäcilius aus Sicilien, 4 Longinus Cosimus, 5 Lupercus Berytus, 6 welcher über die Wörter des Attischen schrieb.

Der Sophist Justinus Julius, welcher einen Abrisz der Sprachen Pamphyliens verfaszte und über den Sprachgebrauch im Attischen schrieb; Pamphilius, 7 welcher ein ‘pratum dictionum’ herausgab; der Alexandriner Zopyrio Polio, welcher ebenfalls über die Wörter im Attischen nach Ordnung der Buchstaben schrieb.

Ebenso haben die verschiedenen Lesarten bei guten Schriftstellern eine grosze Bedeutung nicht allein für den Wortlaut, sondern auch für den Wortsinn und die Erklärung, vornehmlich bei Marcus Tullius (Cicero), Quintilian, Plinius, Seneca, Plutarch, Lactantius, Columella, Vitruv, 1 Vegetius, 2 Modestus, 3 Solinus, 4 Hieronymus, Augustinus, Ambrosius, Herodot, Livius, Julius Cäsar, Cornelius Tacitus, Sueton, Platina, 5 Maccus Antonius Sabellicus, Georg Valla, Rafael Volaterranus, 6 Nicolaus Leonicenus und bei andern. Aber keineswegs sollen solche Schriftsteller unberücksichtigt bleiben, die auf Grund ihrer vielseitigen Gelehrsamkeit Erklärungen zu den Dichtern, den Rednern und zu andern Schriftstellern herausgegeben haben. Über solche Erklärungsschriften soll nunmehr im besondern gesprochen werden.

Kap. 58.
Was für Erklärungsschriften sind nicht auszuwählen?

Nicht leicht könnte ich es sagen, welche Förderung der grammatischen Lehrthätigkeit und überhaupt der gesamten Litteraturkunde gewisse hochgelehrte Männer angedeihen lassen, die Erklärungen, Auslegungen, Untersuchungen, Deutungen, Beobachtungen, Anmerkungen und anderes dieser Art zu verschiedenen Schriftstellern herausgegeben haben. Jeder, der die schönen Wissenschaften, wenn auch nur eben mit den Lippen gekostet hat, weisz es wohl, welche Menge von Wörtern, von wenig bekannten Ausdrücken, Sprichwörtern, Sinnsprüchen, Redewendungen aus solchen Schriftwerken entnommen werden kann. Aber zu meiden sind vor allem solche Erklärungsschriften, welche sich von Sprachbarbarei nicht frei gehalten haben. Manche derselben nehmen keine Rücksicht auf die Anordnung des Stoffes, auf die Feinheit der Rede, auf die Vereinfachung der Darstellung; mit überflüssigen Fragen kleinlicher Art, mit Einwendungen, Zergliederungen, spitzsfindigen Schlüssen, die nicht nur keinen Nutzen sondern übermäszigen Schaden bringen, mit ungereimten Abschweifungen und bisweilen mit Anführung von fast wertlosen Belegstellen, die ohne Prüfung und Wahl von jedem beliebigen unklaren Kopf und Dunstmacher hergenommen wurden, stopfen sie die elendigen Schriftchen voll; weiterhin suchen sie angesehene Schriftsteller zu verdunkeln und schaffen durch die Vermischung von Hell und Dunkel ein unentwirrbares Durcheinander. Beiseite zu schieben sind einige - ich will aus Schonung ihre Namen nicht nennen, da sie durch Zusammenstellung von Bücher-Verzeichnissen und durch Abfassung von guten Büchern sich um die Studierenden wohl verdient gemacht haben -, die, um ihren Büchern gröszere Verkäuflichkeit zu sichern, in ihren wortreichen Erklärungen bei dem Zergliedern und dem Aufbau der Sätze und bei der Erklärung von Schwierigkeiten gerade bei solchen Erscheinungen verweilen, die jedem und selbst einem halbwegs Gebildeten geläufig sind; wenn aber vielleicht eine etwas dunkle Stelle vorliegt, über welche nach der Erwartung des Lesers die Erklärung helleres Licht verbreiten sollte, so rücken sie entweder mit der Sprache nicht heraus oder sie entfernen sich in ihrer Deutung weithin

von der Auffassung des Schriftstellers und bringen Falsches statt Wahres, Ungenaues statt Genaues vor. Wiewohl diese einem leichtgläubigen Leser durch die bestechenden Aufschriften ihrer Bücher nicht weniger als alles versprechen, so ist es gleichwohl wunderbar, wie wenig sie bieten. Aus solchen Quellen entströmt um so gröszeres Unheil für Knaben und Jünglinge, als viele im Vertrauen auf die Zuverlässigkeit solcher Erklärungen ohne Zuhilfenahme anderer Bücher und ohne eignes Urteil aufs Geratewohl sich daran wagen, Vorlesungen über Litteratur zu halten; in ihrer verwerflichen Vermessenheit schaffen sie dann aber von den Dichtern selbst, die sie nicht verstehen, durch ihre falschen Deutungen Zerrbilder und richten nur Verwirrung an; sie überheben sich nicht allein über die wohlunterrichteten Lehrer, sondern sie haben auch die schamlose Stirn, dieselben in der Öffentlichkeit zu verkleinern. Wieviel Unheil erwächst den Jünglingen aus der Menge solcher Ungereimtheiten!

Um davon gelegentlich ein kennzeichnendes Beispiel anzuführen, will ich einiges wenige anfügen, am zweckmäszigsten aus Baptist von Mantua.

Kap. 59
Erklärung einer Stelle aus den Idyllen des Baptist von Mantua. 1

Der angeführte Vers ist entnommen dem ‘Candidus’ bei Baptist von Mantua.

 

‘Non patinam Aesopi fameo clypeumve Minervae.’

 

Was hierüber die Erklärung, welche meistens zum Verkauf angeboten wird, vorführt, mag jeder, der will, nachlesen. Aber er mag dann im 51. Kapitel des X. Buches der Naturgeschichte des Plinius nachforschen, welcher Art die Schüssel des tragischen Schauspielers Clodius Äsopus gewesen und wieviel dieselbe kostete. 2 Über den Schild der Minerva aber mag er

diese Stelle aus Sueton kennen lernen: 1 Der durch eine geradezu seltene Üppigkeit berüchtigte Kaiser Vitellius 2 liesz eine Schale um 2000 Sesterzien herstellen, zu deren Gusz, wie Plinius erzählt, auf dem Campus ein Ofen erbaut worden war. Wegen ihrer ungeheuren Grösze pflegte er sie den Schild der Minerva zu nennen. In ihr liesz er eine Mischung anrichten von: Leber von Papageifischen, Gehirn von Fasanen und Pfauen, Jungen von Flamingos, Milch von Muränen, die vom Karpathischen Meere 3 bis zur Strasze von Gibraltar von den Flottenführern und Dreideckern aufgesucht worden waren.’

Diese Stelle des Baptist von Mantua ist offenbar auf jene Schale des Vitellius zu beziehen. Wer dies nicht erkennt, wird fürwahr in der schönen Litteratur zu keiner Erkenntnis gelangen.

Kap. 60.
Erklärung einer Stelle aus den Epigrammen des Baptist von Mantua an Falco.

Aber solches könnte vielleicht noch erträglich erscheinen. Lächerlich jedoch ist das, was vorgebracht wird bei dem Verse desselben Baptist von Mantua in den Epigrammen an Falco:

 

‘Fagina gemmato dactylotheca sinu.’

 

Diese Erklärung nämlich lautet: ‘Es ist “dactylotheca”, wofür man auch “chirotheca” sagt, benannt von “dactylus” d. i. Finger.’

O, du wackerer Mann, der du solches aus den schriftlichen Überlieferungen ans Tageslicht gebracht hast! Sage uns doch, ich bitte, wo in der Welt du eine aus Buchenholz gefertigte ‘chirotheca’ gesehen hast. Wenn deine Hand mit derselben bekleidet gewesen wäre, so würdest du der Menge

derer, die deinen Erklärungen ohne weiteres vertrauen, nicht so viele Irrtümer beigebracht haben.

Es bezeichnen nämlich ‘dactylotheca’ und ‘chirotheca’ bei weitem verschiedene Dinge. Denn ‘dactylotheca’ - griechisch δαxτυλοθήxη 1 - bezeichnet ein Behältnis zum Aufbewahren von Ringen; dasz in diesen häufig Edelsteine angebracht sind, ist bekannt. Der eine Teil dieses zusammengesetzten Wortes ist nicht ‘δάxτυλος’ d. i. Finger, sondern ‘δαxτύλος’; dies bezeichnet ‘Ring’, welcher den Finger zu schmücken pflegt. Der andere Teil des zusammengesetzten Wortes ist: θήxη, welcher als ‘repositorium’ (Behältnis zum Aufbewahren von Schmuckgegenständen), ‘loculus’ (Kästchen, Kapsel), ‘vagina’ (Scheide), ‘sepulcrum’ (Grab) erklärt wird. 2 Es lautet dieses Wort nur auf Grund der Zusammeziehung ‘δαxτυλοθήxη’ statt ‘δαxτυλιοθήxη’.

 

Bei Martial heiszt es im zehnten Buche der Epigramme: 3

‘Sechs Ring' an jedem Finger trägt Charinus stets

Und legt auch nicht des Nachts sie ab,

Noch wenn er badet. Wissen wollet ihr den Grund?

Ein Ringbehälter fehlet ihm.’ 4

 

Unter den ‘Saturnaliengeschenken’ 5 desselben wird einem Ringkästchen dieses Distichon in der Mund gelegt:

‘Oft entgleitet ein Ring von Gewicht den gesalbeten Fingern;
Aber durch mich wird dir sicher die Gemme bewahrt.’ 1

 

Plinius berichtet im 1. Kapitel des XXXVII. Buches seiner Naturgeschichte: ‘Eine Sammlung geschnittener Edelsteine, wofür man auch ‘dactyliotheca’ 2 sagt, hatte zuerst Scaurus, der Stiefsohn des Sulla.’

‘Chirotheca’ - griechisch ‘χειροθήxη’ - von χειρός und θήxη d. i. von manus und theca - bezeichnet ‘tegumentum manus’ (Umhüllung der Hand).

Kap. 61.
Erklärung einer Stelle aus dem ersten Buch der ‘Not der Zeit’ von Baptist von Mantua.

Um aber von dem übrigen abzusehen, so will ich in Rüchsicht auf die Studierenden jene Verse des feinsinnigen Dichters Baptist von Mantua erklären, welche im ersten Buche seiner Dichtung ‘die Not der Zeit’ stehen:

 
‘Et qui surripiens auri duo milia pondo
 
Et lateres fulvos fucata subintulit aera.’

(‘Als er entwendet zwei tausend Pfund Gold und als er geraubt die

Goldenen Barren, da legte er Erz hin, das golden gefärbt war.’)

Ich halte dafür, dasz zu lesen ist, ‘auri tria milia pondo’.

Es bezieht sich auf den Diktator Cäsar, 3 welcher, wie dies

von Sueton 1 überliefert worden ist, in dem ersten Konsulate dreitausend Pfund Gold aus dem Kapitol entwendet und eine gleiche Gewichtsmenge vergoldeten Kupfers als Ersatz hingelegt hat.

Plinius berichtet hierüber im dritten Kapitel des XXXIII. Buches folgendes: ‘Während des Bürgerkrieges nahm Cäsar gleich nach seinem Einzuge in die Stadt aus dem Staatsschatze 26 000 Goldbarren und in barer Münze 300 Pfund. 2 Zu anderen Zeiten war der römische Staat nicht reicher.’ Derselbe sagt im ersten Kapitel dieses Buches: ‘Ich weisz wohl, dasz Crassus in dem Jahre, woselbst er zum ersten Male und Pompejus zum dritten Mal Konsul war, aus dem Tempel des Jupiter Capitolinus zweitausend Pfund Gold, die von Camillus dort niedergelegt worden, geraubt hat.’

Nach der Weise, wie die Verfasser solcher Erklärungen sich diese Stelle zurecht legen, kann man sich mit leichter Mühe durch den Augenschein davon überzeugen, was sie in ihren Erklärungen vorbringen werden. Wer aber ihren Ungereimtheiten in den Erläuterungen zu Baptist von Mantua und zu andern Dichtern nachgehen wollte, der möchte wohl damit ein wenig bedeutsames Unternehmen in Angriff nehmen, welches mit schwerer Arbeit verbunden ist, die in der That noch um so lästiger sein wird, als zuvor alle ihre unnützen Schwätzereien durchzulesen wären.

Kap. 62.
Welche Erklärungsschriften eignen sich am besten für die der schönen Künste Beflissenen?

Diejenigen, welche sich die heiligen Schriften zum Gegenstand ihres Studiums machen, sollen vor allem die Erklärungen der besten Schriftsteller durcharbeiten, wie da sind: Origenes, 1 Basilius, 2 Gregor von Nazianz, 3 Athanasius, 4 Cyrillus, 5 Chrysostomus, 6 Hieronymus, Ambrosius, Hilarius, Augustinus, 7 Gregorius, 8 Cassiodorus, 9 Thomas van Aquin, 10

Picus von Mirandula, 1 Jakob Faber von Estaples, 2 Erasmus von Rotterdam. 3 In gleicher Weise sollen diejenigen, welche ihre Kraft auf das Studium der weltlichen Litteratur verwenden, die bewährtesten Erklärungen zu den Schriftstellern durcharbeiten. Ein Verzeichnis dieser Erklärungen habe ich, so gut es zur Zeit anging, zusammengestellt und im folgenden angefügt. Ich habe mich dabei in der Anordnung an die Zeit, in welcher diese Schriftsteller lebten, gehalten und an erster Stelle die Philosophen, dann die Redner, an dritter Stelle die Dichter und zuletzt die Geschichtschreiber aufgeführt; die übrigen Schriftsteller habe ich auszer acht gelassen.

Zu den ‘goldenen Sprüchen’ des Pythagoras 4 giebt es eine Erklärung von dem stoischen Philosophen Hierokles, 5 die von Aurispa 6 ins Lateinische übersetzt worden ist.

Zu bestimmten Gesprächen Platos: 1 Erklärungen des Marsilius Ficinus, 2 welcher die Werke Platos und einige Schriften der Platoniker Plotinus, 3 Jamblichus, 4 Porphyrius 5 ins Lateinische übersetzt hat.

Über Aristoteles 6 haben viele in griechischer Sprache geschrieben; 7 gleichwohl will ich diejenigen unter ihnen erwähnen,

die in die lateinische Sprache übersetzt worden sind. Den Themistius 1 hat Hermolaus Barbarus 2 erklärt, den Alexander Aphrodisius 3 hat Hieronymus Donatus erklärt. Von den Lateinern, die Erklärungsschriften zu Aristoteles verfaszt haben, schätzen wir am höchsten den Severinus Boëthius, 4 von welchem sich einige Erklärungen bis heute in Gebrauch erhalten haben, dann den Leonardus Aretinus, 5 den Jakob Faber, 6 den Johannes Franziscus Picus. 7

Zu Plautus 8 haben Petrus Valla, Bernardus Sarra-

cenus, 1 Johannes Baptista Pius, 2 Pylades von Brescia 3 Erläuterungen, Thaddäus Ugoletus, 4 Grapaldus 5 und Georg Anselmus Scholien 6 herausgegeben.

Zu Terenz: 7 Donatus, 8 Calpurnius, 9 Guido Juvenalis, Petrus Marsus. 10

Zu Lucretius: 11 Johannes Baptista Pius aus Bologna.

Zu Catull: 12 Parthenius aus Verona und Palladius aus Padua.

Zu Cicero: 13

a ) ‘Epistolae familiares’: Hubertinus Clericus und Martinus Phileticus.
b ) ‘de oratore’: Omnibonus Leonicenus. 14
c ) ‘de inventione libri duo’: Der Redner Marius Fabius Victorinus. 15
d ) Zu den ‘libri rhetoricum ad Herennium’, 1 welche einige dem Cornificius zuweisen und welche viele dem Cicero absprechen: Franziscus Maturantius, Antonius Mancinellus 2 und Jodocus Badius Anscensius. 3

Zu den ‘Topica’: 4 Severinus Boëthius und Georg Valla. 5

Zu den ‘Orationes’: Asconius Pedianus; 6 Georg Trapezuntius, Philipp Beroald; Franziscus Maturantius.

Zu den ‘Tuskulanen’: Domitius Calderinus und Philipp Beroald.

Zu den ‘Officien’: Petrus Marsus und Franziscus Maturantius.

Zu ‘Laelius’: 7 Omnibonus Leonicenus.

Zu ‘Cato major’: 8 Martinus Phileticus und Johannes Murmellius. 9

Zu den ‘Paradoxa’: 10 Franziscus Maturantius.

Zu ‘Somnium Scipionis’ hat Macrobius zwei Bücher, die von vielseitiger Gelehrsamkeit zeugen, herausgegeben. 1

Die Erklärungsschriften zu Sallust: ‘Bellum Catilinarium’2 - Geschichte der catalinarischen Verschwörung, - welche gewöhnlich unter den Namen des Laurentius Valla und des Omnibonus Leonicenus angeführt werden, sind nach meinem Dafürhalten nicht von diesen herausgegeben; sie sind untergeschoben. Vielleicht hat einer der Zuhörer Vorträge des Lehrers mit wenig Sorgfalt niedergeschrieben und diese dann drucken lassen und sie des Gewinnes wegen an Studenten verkauft. Zu dem ‘bellum Jugurthinum’ - Krieg gegen Jugurtha - hat Johannes Chrysostomus Soldus von Brixen eine Erläuterung geschrieben.

Zu Virgil: Probus Donatus; Servius; Christophorus Landinus; 3 Antonius Mancinellus; Domitius Calderinus; Hermannus Torrentinus; Servatius Ädicollius 4 und andere; vornehmlich aber erwiesen sich nützlich die ‘Saturnalien’ des Macrobius.

Zu Horatius: Der hochgelehrte Porphyrio 5 und der Nach-

äffer desselben Acron: 1 dann Christophorus Landinus und Antonius Mancinellus.

Zu Tibull: Bernardinus Cyllenius aus Verona 2 und Junius Parrhasius 3.

Zu Propertius: Domitius Calderinus, Johannes Cotta aus Verona, Philipp Beroald und Antonius Volscus.

Zu Ovid: Rafael Regius; Bartholomäus Merula; 4 Antonius Fanensis; 5 Paulus Marsus; Antonius Volscus; Ubertinus, der Kleriker; Domitius Calderinus; Georg Alexandrinus.

Zu Valerius Maximus: Oliverius Arzignanensis 6 und Antonius Länas.

Zu dem Tragödiendichter Seneca: Bernardinus Marmita aus Parma, Daniel Cajetan aus Cremona und Jodocus Badius Ascensius.

Zu Persius: Cornutus; Bartholomäus Fontius; 7 Johannes Britannicus; 8 Curius Lancillottus; Johannes Murmellius. 9

Zu der Spottschrift Senecas auf den Tod des Kaisers

Claudius hat Beatus Rhenanus mit Bedacht und Geschmack Scholien verfaszt. 1

Zu Lucanus: Omnibonus; Johannes Sulpitius; Philipp Beroald.

Zu Columella: Philipp Beroald.

Zu Papinius Statius: Der Grammatiker Lactantius, 2 welcher von einigen Lutatius genannt wird; Domitius Calderinus; Franziscus Maturantius; Johannes Britannicus.

Zu Silius Italicus: 3 Petrus Marsus; Domitius Calderinus hat die in Angriff genommenen Erklärungen wegen frühzeitigen Todes nicht vollenden können.

Zu Juvenal: Angelus Sabinus, welchen Calderinus ‘Fidentius’ nennt; Domitius Calderinus;

4 Georg Merula; Georg Valla; 5 Johannes Britannicus; 6 Antonius Mancinellus. 7

Zu Martial: Nicolaus Perottus; Domitius Calderinus; 8 Georg Merula; 9 Hermann Busch.

Zur Naturgeschichte des Plinius: Hermolaus Barbarus; 10 Marinus Becichemius aus Scodra; 11 Henricus Johannes Bathanus; Rafael Regius.

Zu Quintilian: Laurentius Valla; Georg Merula; Rafael Regius; Jodocus Badius.

Zu Plinius dem Jüngeren: Johannes Maria 1 und Hadrian Barlandus. 2

Zu Porphyrius: Ammonius; Boëthius; Pomponius Gauricus; Jakob Faber von Estaples.

Zu Apulejus hat Philipp Beroald sehr erfreuliche Erläutungen geschrieben.

Zu Claudian: Junius Parrhasius 3 und einige andere. 4

Zu Cyprians Dichtung: ‘Das Kreuz der Erlösung’: Johannes Murmellius. 5

Zu Hieronymus hat, wie ich vernehme, Erasmus prächtige Scholien verfaszt, 6 die aber noch nicht in meine Hände gekommen sind. Zu dem Briefe des Hieronymus an Nepotianus habe ich eine kleine Erklärungsschrift verfaszt. 7

Zu dem Gedichte des Lactantius: ‘Salva festa dies’ 8 hat Hermann Busch eine gelehrte Erläuterung geschrieben.

Zu Ausonius: Franziscus Sylvius. 1

Zu Martianus Capella: 2 Johannes Pius Baptista aus Bologna. 3

Zu Prudentius: Rudolf Agricola; Hermann Busch; Hadrian Barlandus, Johannes Murmellius. 4

Zu Fulgentius 5 und Sidonius Apollinaris: 6 Johannes Baptista Pius aus Bologna. Denen indes, welche die lateinische Sprache in ihrer Reinheit und Feinheit zu erlernen sich bemühen, gebe ich den Rat, von dem Lesen dieser Schriften und ihrer Erklärungen wegen ihrer gezierten und ungelenkigen Darstellungsweise abzusehen.

Zu der ‘Tröstung der Philosophie’ von Severinus Boëthius habe ich Erklärungen geschrieben, welche zu Deventer in einer wenig sorgfältigen Ausgabe im Drucke erschienen sind: Dieselben sind indes zu Köln von den beiden hochgelehrten Männern Johannes Cäsarius 7 und Ortuin Gratius 8 - wie dies die Aufschrift des Buches und der am Schlusse angefügte Brief

bezeugen, - mit groszer Sorgfalt in ihrer ursprünglichen Richtigkeit wieder hergestellt worden. 1

Zu Cato 2 oder Probus - wie dies die Ansicht des Galeoto Narniensis ist -: Platina, Antonius Mancinellus; Erasmus; Jodocus Badius.

Zu den ‘Bucolica’ des Franzesco Petrarca: Servatius Ädicollius aus Köln.

Zu den Elegieen des Marcus Antonius Sabellicus: Hermann Torrentinus aus Zwolle.

Zu dem ‘Rusticus’ des Angelus Politianus: Johannes Murmellius 3 und Nicolaus Beraldus. 4

Zu den ‘Einführungen in die Philosophie’ von Jakob Faber: 5 Jodocus Clichtoväus, 6 welcher auch zu Augustinus Dathus 7 nicht zu verachtende Erklärungen geschrieben hat.

Zu Baptist von Mantua: Sebastian Murro; 8 Sebastian Brant; 9 Jodocus Badius. Mein Wunsch wäre, dasz dieser letztere weniger, aber solgfältiger geschrieben hätte.

Johannes Franziscus Picus 1 hat selbst zu seinen ‘heroici hymni’ sehr nutzbare Erläuterungen geschrieben, in welchen sich mannigfache und vielseitige Gelehrsamkeit bekundet. Zu dem Staurostichon desselben hat Jakob Spiegel eine Erklärung geschrieben.

Klüglicherweise lasse ich viele unerwähnt, welche Erklärungsschriften zum Gebrauch für Studierende verfaszt haben. Ich zweifle nicht daran, dasz bei einer solchen Fülle vortrefflicher Werke von Tag zu Tag noch mehr solcher Erklärungsschriften erscheinen werden. Einen jedoch darf ich nicht unerwähnt lassen; es ist dies Gerard Listrius aus Rheine, 2 der in den drei Hauptsprachen wohl erfahren und zudem ein nicht gewöhnlicher Arzt ist. Dieser hat zu dem goldenen Büchlein des Erasmus: ‘Encomium Moriae’, 3 welches freilich gewissen Theologisten nicht gefällt, köstliche Erklärungen geschrieben. O dasz dieser auch an anderer Stelle, wenn auch zum Unwillen der Vorkämpfer des Alexander, und zwar zunächst aus dem berühmten Gymnasium, welches er zu Zwolle leitet, jegliche Sprachbarbarei hinausweisen möge! Dies wird er um so eher thun müssen, als er zur Durchführung dieses Vorhabens sich mit Waffen mancherlei Art ausgerüstet sieht.

Kap. 63.
Es werden einige Verse des Virgil abweichend von der gewöhnlichen Deutung erklärt.

Folgende Verse des Virgilius Maro aus dem VI. Buche der Äneide: 4

 
‘Ille ait: neque te Phoebi cortina fefellit
 
Dux Anchisiade nec me deus aequore mersit.’

(‘Jener drauf: Nicht hat dich getäuscht das Orakel des Phöbus,

Held, von Anchises gezeugt, noch ein Gott in das Meer mich versenket.’)

werden von den meisten so erklärt: ‘O dux Anchisiade, cortina Phoebi neque fefellit te nec me; deus in somno mersit aequore’ (O Held, von Anchises gezeugt, das Orakel hat weder dich noch mich getäuscht; ein Gott hat mich im Schlafe ins Meer versenkt), wie es geschrieben steht am Ende des V. Buches. 1 Doch diese Erklärung ist mehr scharfsinnig als wahr. Daher geht meine Ansicht dahin, dasz diese Verse in folgender Weise zu erklären sind: O dux Anchisiade, cortina Phoebi neque fefellit me nec deus d. h. irgend einer der Götter - mersit me aequore. Vorher nämlich sagt Äneas:

 
‘Was war's für ein Gott, Palinurus,
 
Der dich uns entrissen und mitten im Meere versenkt hat?
 
Sage doch an! denn er, der noch nie mich getäuschet, Apollo,
 
Hat allein durch diese Verkündung das Herz mir gebrochen,
 
Weil er verhiesz: Du sollest, vom Meer unverletzet, gelangen
 
Zum ausonischen Ziel.’

2

Hierauf antwortet Palinurus: ‘O Äneas, weder hat Apollos Orakel dich getäuscht, noch hat mir irgend einer der Götter das Leben entrissen dadurch, dasz er mich ins Meer stürtzte. Denn als ich vom Schiffe herabstürtzte, zog ich das Steuer mir nach ins Meer, und mich anklammernd an dasselbe bin ich unversehrt bis ans Gestade gelangt. Aber das wilde Volk der Lukaner stürtzte sich mit dem Schwert mir entgegen und litt es nicht, dasz ich am sicheren Orte verblieb.’ 1

Einige verwundern sich darüber, dasz Virgil gesagt hat: 2

‘Sedet aeternumque sedebit
Infelix Theseus’
(‘Es sitzt und ewiglich fort sitzt
Theseus kummerversenkt’),

 

während er doch vorher gesagt habe, dasz Theseus wieder zum Tageslicht zurüchgekehrt sei. Und es hat - wie es in der Mythologie heiszt - Theseus zu seinen Lebzeiten den Herkules in die Unterwelt begleitet, und durch seinen Beistand ist Herkules aus der Unterwelt entronnen. 3 Als aber nach dem Tode seine Seele in die Unterwelt versetzt wurde, kehrte sie nimmer zu den Lebenden zurück, sondern sitzt daselbst wegen der ungerechten Tötung seines Sohnes und wird ewig dort sitzen, den unbilligen Tod des Hippolyt kummervoll beweinend.

Mit Recht sagt also Virgil vorher, dasz er (Thesus) lebend aus der Unterwelt zurückgekommen sei. An diese Thatsache lehnt Virgil seine Behauptung an und nachher zählt er ihn auf unter denjenigen, die gestorben sind. Diese beiden

Behauptungen widersprechen sich also nicht. - Folgende Verse desselben Dichters aber aus demselben Buche:

 

‘Der wirft Argos dahin und Mycene, das Reich Agamemnons,

Selbst auch Ääcus' Enkel, Achills, des gewaltigen, Abstamm,

Trojas Ahnen zur Sühn' und entweiheten Tempeln Minervas’ 1

 

sind nicht von Curius ze verstehen, welcher gegen Pyrrhus das Heer anführte, sondern von Ämilius Paulus, welcher den König Perseus von Macedonien besiegte und im Triumphe aufführte; mit der Gefangennahme desselben und seiner Enthronung wurde dem Reiche des Aäciden das Ende bereitet. 2 Von ihm singt auch Properz:

 

‘Du, der Perseus, den Äffer des anmutigen Ahnen Achilles -

Mein Ahn'! - ihn und des Achills Haus der Vernichtung geweiht.’ 3

 

Mit der Besiegung des Perseus und mit der Auflösung des Aäcidenreiches dürfte das römische Volk sich dem Glauben hingeben, Rache genommen zu haben für die Zerstörung Trojas. Freilich hat Ämilius Paulus weder Argos noch Mycene zerstört, doch er stammt von Äneas, dem Sohne des Anchises, ab, deren Nachkommen Argos zerstören sollten, die Vaterstadt des Agamemnon, welcher der Anführer der Griechen war im Kampfe gegen Troja.

Kap. 64.
Erklärung einer Stelle aus den Episteln des Horaz.

Bei Horaz finden sich im ersten Buche der Episteln diese Verse:

‘Thust du Verzicht auf die Glieder des nie überwundenen Glykon,

Hieltest den Körper du doch nicht frei von verknöchernder Handgicht.’ 1

In der Erklärung hierzu erwähnt Akron, 2 dasz Glykon ein ungemein starker Ringkämpfer gewesen. Über denselben werden indes weder von Akron noch von andern weitere Nachrichten aufgebracht. Wir lesen nun aber im fünften Buche des Laërtius, 3 dasz Lykon, 4 der Sohn des Astyanax aus Troja, ein ausgezeichneter Philosoph gewesen. Da die Sprechweise desselben eine sehr liebliche war, so wurde er von einigen ‘Glykon’, was soviel wie ‘der Liebliche’ bedeutet, genannt. 5 Derselbe besasz gewaltige Körperkraft, welche er wacker übte; er gab sich dabei ganz und gar den Anschein eines Ringkämpfers. So soll er in seiner Vaterstadt nach hergebrachter Weise als Ringkämpfer aufgetreten sein und seine Kraft im Ballspiel bekundet haben. Er starb im Alter von 74 Jahren an der Fuszgicht. Auf diesen nun weist Horaz hin. Wenn du auch, sagt er, durch körperliche Übung dir nicht eine solche Körperkraft zu erwerben imstande bist, wie sie Glykon erlangt hat, wiewohl er vorher schwächlichen und zierlichen Körpers war - wie dies Antigonus Caryster bestätigt - so unterlasse es doch nicht, Heilmittel gegen die Handgicht und Fuszgicht, jene zwei sehr

lästigen Krankheiten, in Anwendung zu bringen. Es ermahnt damit aber Horaz in feiner und sinniger Weise zum Studium der Weisheit. Er weist auf das Beispiel des Glykon hin, welcher ein Ringkämpfer war und zugleich ein weithin berühmter Philosoph, welcher aber, trotzdem er über sehr grosze körperliche Kraft verfügte, gleichwohl in seinem Alter an Hand- und Fuszgicht litt. Im Hinweis auf dieses Beispiel liegt für uns die Mahnung verborgen, dasz niemand auf die Kräfte des Körpers sein Vertrauen setzen soll, dasz wir uns mehr um die Kräfte der Seele als um die Stärke des Körpers bemühen sollen. 1

Kap. 65.
Über die Bedeutung von ‘en unquam’.

Allgemein bekannt sind die Verse aus den Idyllen Virgils:

 
‘En unquam patrios longo post tempore fines
 
Pauperis et tuguri congestum cespite culmen
 
Post aliquot mea regna videns mirabor aristas?’
 
(‘Werd' ich der Heimat Flur jemals nach Jahren erblicken
 
Und, aus Rasen geschichtet, den Giebel der ärmlichen Hütte?
 
Dann auch, schauend mein Reich, anstaunen die wenigen Ähren?’)2

Hierbei erwägen die meisten mit allzuwenig Umsicht die Worte des Servius 3 und nehmen ‘en’ für ‘ecce’, während es doch in einem ganz anderen Sinne aufzufassen ist. ‘En’ bezeichnet nicht lediglich ‘ecce’, z. B. weiter unten: 4

 
‘En quae discordia cives
 
Perduxit miseros? en quos consevimus agros?’
 
(‘Wohin doch führte die Zwietracht
 
Uns unglückliche Bürger? Für wen, ach! sä'ten wir Feld an?’)

‘En’ wird nämlich in der gewählten Sprechweise statt ‘num’ oder statt ‘ne’ gesetzt und ist eine Fragepartikel. Servius erklärt ‘en’ durch ‘ecce’ und ‘unquam’ durch ‘aliquando’. ‘En unquam’ wendet Virgil an einer andern Stelle getrennt durch ein eingeschobenes Wort an: ‘En erit unquam dies?’ (‘Wird je kommen der Tag?’.) 1 Dies besagt soviel als ‘unquam ne?’ ‘aliquando ne?’ Nach dem Zeugnis von Priscian setzt Festus 2 ‘en unquam’ statt ‘ecquando?’ ‘Ecquis’ ist zusammengesetzt aus ec und quis und bedeutet dasselbe als numquis d. i. num aliquis. Es scheint Servius ‘enunquam’ als zusammengesetzte Form, d. h. als eine stilistische Figur aufzufassen. Auch Terentius gebraucht diesen Ausdruck, z. B. im Phormio: 3

 

‘Und sag mir doch, hast du wohl je (en unquam) gehört,
Dasz man injuriarum 4 mich belangt?’

 

und in derselben Dichtung: 5

 

‘Sagt, habt ihr je (en unquam) gehört, dasz man so schändlich’
Mit jemand umgegangen, wie mit mir?’

 

Und bei Livius heiszt es im X. Buche: 6 ‘En unquam fando audistis patritios primo esse factos non de caelo demissos?’ - ‘Habt ihr wohl je sagen hören, dasz zuerst zu Patriciern gemacht worden seien, nicht etwa Leute, die vom Himmel gefallen . . . . ?’

Kap. 66.
Gegen diejenigen Verächter der humanistischen Studien, die da mit Unrecht die Kunst des Aristoteles ihr eigen nennen.

Mit Verachtung und Spott soll man vielen entgegentreten, welche sich aus dem Grunde für Aristoteliker halten, weil sie die Humanitätsstudien und die Beredsamkeit hassen; sie lassen sich durch Bücher täuschen, welche gemeiniglich in manchen Schulen zur Behandlung kommen. Über diese Bücher hat der in der griechischen Sprache hochgelehrte Guarino von Verona 1 in seiner Lebensbeschreibung des Aristoteles sich dahin geäuszert: ‘Es sind dies keine Bücher des Aristoteles, noch würde er, wofern er noch lebte, sie als die seinigen bezeichnet wissen wollen. Es sind dieselben voll von Abgeschmacktheiten. Jener aber wollte der geschmackvollste Schriftsteller sein, und er bemühte sich auch, das zu sein, was er sein wollte, und er erreichte auch das, um was er sich bemühte.’ Und kurz darauf fügt Guarino hinzu: ‘Jene mögen doch aufhören, nach ihrem eignen Unvermögen in der Redekunst die Beredsamkeit des Aristoteles zu bemessen. Wer nämlich von denen, die in unserer Zeit für Philosophen gehalten werden wollen, beherrscht auch nur die Anfänge der gelehrten Bildung? Von den Sprachlehrern wurden sie frühzeitig weggenommen, als sie noch wenig gelernt und den Kopf voll von knabhaften Unklarheiten hatten. Dann beeilten sie sich solches zu hören, was sie weder dem Wortlaut noch dem Sinne nach verstehen; von den Dingen selbst haben sie kaum einen Schatten von Verständnis.’ Dies und anderes findet sich bei Guarino.

Trapezuntius 2 aber hat in seiner Rhetorik diese mit seinem Verständnis niedergeschriebenen Worte uns zurückgelassen, deren

Anführung gestattet sein dürfte: ‘Alles Wissen und alle Gelehrsamkeit ist ohne den Glanz der Beredsamkeit gewissermaszen etwas Unansehnliches und Sprödes; es entbehrt jeglicher Würde und wird nicht durch die Wucht einer Persönlichkeit gehoben; es gelangt nicht zur Darstellung und entbehrt des Schmuckes derselben; es wird nicht ans Tageslicht gebracht, sondern liegt verborgen in der Dunkelheit. Diese Erkenntnis blieb der Schule des Sokrates in all ihren Vertretern nicht unbemerkt; sie blieb weder der stoischen Schule noch der akademischen verborgen. 1 Und es würde nicht leicht sein, unter unsern Vorfahren - seien es Römer oder Griechen - einen ausfindig zu machen, welcher in der Handhabung geschmackvoller Rede unerfahren gewesen. Unerwähnt will ich lassen Karneades, Aristipp, Theophrast, Diogenes, 2 nach dessen Ansicht beredte Menschen ebenso hoch über andern stehen als Menschen ohne jegliche Bildung über dem Tiere. Unerwähnt sollen die unzähligen andern bleiben, selbst Plato, die Quelle der Beredsamkeit, und die übrigen, welche mit Umsicht und Bedacht seinen Spuren folgten. Auf Aristoteles, diesen in Wahrheit groszen Lehrer der Philosophie, den jene ihren Meister genannt wissen wollen, dem sie unter Aufbietung all ihrer Kräfte nacheifern, den sie schätzen, bewundern, lieben: auf Aristoteles, sage ich, wollen wir unser Augenmerk richten. Ist es nun wahr, dasz Aristoteles, den man das Haupt und das Auge der Philosophie nennt, die Vorschriften der Beredsamkeit verächtlich beiseite schiebt? Niemand hat nach meinem Urteil mit gröszerer Fülle des Ausdrucks und mit ungetrübterer Klarheit des Gedankens, niemand hat mit gefälliger abgemessenem Wohlklang 3 und mit Worten wuchtigeren Inhaltes gesprochen. Wenn jemand sich vorstellte, dasz Gott in menschlicher Weise spräche, so möchte ich behaupten, dasz Gott keine bessere und schönere Form der

Sprache wählen würde. Aristoteles war von dem Wunsche beseelt, nicht dasz er allein, sondern dasz auch wir der Gewalt der Rede teilhaftig würden. Daher hat er uns an köstlichen Denkmälern dieser Kunst mehr zurückgelassen als diejenigen, welche sich ‘Redner’ nannten. 1

Daher könnte man ihm eher die Philosophie absprechen, als dasz man ihm nicht Beredsamkeit einräumte. Es wird nämlich erzählt, dasz er im Lyceum 2 vor dem Frühmahl beim Umherwandeln die Geheimnisse der Natur, welche er ‘acroamatica’ 3 nannte, erklärt habe. Nach dem Frühmahl habe er dann, bei Gott, einen gröszeren Teil des Tages hindurch Lehrvorträge über die Redekunst und ihre Gesetze gehalten. 4 Sein Urteil ging nämlich dahin, dasz ein Philosoph, der nicht beredt sei, sich wenig oder gar nicht von einem Menschen unterscheide, der sich für reich ausgiebt, aber selbst an all demjenigen, das unserer Natur notwendig ist, in nicht geringem Masze Mangel leidet. Und dies mit Recht. Denn wer sich als reich aufspielt, aber weder Grund und Boden in ansehnlicher Ausdehnung, noch prächtige Häuser im Besitz hat, wer zudem seine Zehen durch die Stiefel lugen sieht und seinen Leib in schmutziges, durchlöchertes Gewand hüllt: der ist nicht nur arm, der wird vielmehr als hilfsbedürftig und notleidend verhöhnt. Die da nun vorgeben, sie hätten Einsicht in den Lauf der Welt, in den Urgrund der Dinge, in das Wesen der Himmelskörper nach ihrem Ursprunge und ihrer Bestimmung, die sollen, wofern sie nicht imstande sind, ihr Wissen auch durch die Fülle der Rede gleichsam mit Gold und Edelgestein zu schmücken, aller Wissenschaft bar erscheinen.’ Soweit Trapezuntius.

Kap. 67.
Was bezeichnet ‘alabandicus’ oder ‘alabandiacus’?

Der Mathematiker Licinius sagte, dasz die Alabandeer, 1 welche eine in Ionien gelegene Stadt bewohnen, für genugsam gewitzigt in allen bürgerlichen Angelegenheiten gehalten werden; aber wegen der ihnen eigenen nicht geringfügigen Verstösze gegen die Schicklichkeit seien dieselben für Thoren gehalten worden. So waren die im Gymnasium 2 daselbst aufgestellten Bildsäulen alle so dargestellt, als ob sie eine Ansprache halten wollten; die auf dem Forum 3 stehenden waren entweder mit dem Diskus 4 in der Hand, oder im Wettlauf, oder beim Ballspiel dargestellt. So war die Darstellung der Bildsäulen der besonderen Bestimmung des Ortes nicht angemessen. Dieser Umstand schädigte den Ruf der Bürgerschaft in ihrer Gesamtheit. So kam es, dasz die Griechen das Wort ‘alabandiacus’ oder ‘alabandicus’ zur Bezeichnung von ‘ungebildet’ und ‘albern’ gebrauchten, wie dies Hermolaus in den Erklärungen zu Plinius bezeugt. 5

Kap. 68
Erklärung des altertümlichen Ausdruckes ‘insubidus’.

Ein sehr alter Ausdruck ist ‘insubidus’, dessen Deutung ich bis heute noch bei keinem der Grammatiker gefunden habe. So viel ich nun durch Vermutung erreichen konnte, bezeichnet er dasselbe wie ‘indecorus’ (unziemlich), invenustus (unschön),

inelegans (geschmacklos), insipiens (unverständig), stolidus (albern), brutus (unvernünftig). Bei Lampridius 1 heiszt es im Leben des Commodus Antoninus: ‘Sein Körper war wohl gebildet; sein Blick einfältig blöde (vultu insubido), wie dies bei Trunksüchtigen der Fall ist; seine Sprechweise kunstlos.’ Symmachus 2 schreibt in seinen Briefen: ‘Ich fühle mich zu groszem Danke verpflichtet, da ich die Wahrnehmung mache, dasz mein Brief dir nicht albern erschienen ist (litteras meas tibi insubidas non videri).’ Dieses Wort hat auch Angelus Politianus 3 in seinen Schriften vermischten Inhalts angewandt; es heiszt daselbst: ‘Allzu abgeschmackt würde ein Dichter sein (nimis enim foret insubidus poeta).’ Von diesem Worte ist das Adverbium ‘insubide’ abgeleitet. So heiszt es in den Saturnalien (VII) des Macrobius: 4 ‘Nicht unverständig (non insubide introspexit) ist die Ansicht des Epikur über das Wesen der Wahrnehmung.’ ‘Non insubide’ heiszt also ‘non insipienter’ ‘nicht unverständig’. Es scheint dieses Wort abgeleitet zu sein von dem Nomen ‘sus’ - Schwein -, so dasz insubidus sowiel heiszt als ‘in suibus’ - bei (unter) den Schweinen. - Für Bezeichnung der Geringschätzung und Verachtung kam dann ‘insubidus’ in Gebrauch. 5

Kap. 69.
Was heiszt ‘pedestris oratio’?

‘Pedestris’, sagt man, wird eine ‘numeröse’ 1 Sprache genannt, welche die Vorschriften der Silbenzählung und der Silbenmessung berücksichtigt und welche zu diesem Zwecke des Fuszes (pes), d. h. des Versfuszes, bedarf. Allein ‘oratio pedestris’ wird von jedem wirklich Gebildeten nie im Sinne von ‘numerosa’, sondern im Sinne von ‘soluta’ verstanden. 2 Auch wird ‘pedestris’ nicht von ‘Versfüszen’ - pedes metrici - hergeleitet, sondern im übertragenen Sinne von ‘Fuszgänger’ - pedites -, welche im Vergleich zu den Reitern und zu denjenigen, welche im Wagen fahren, niedrig und gering erscheinen. Strabo sagt im ersten Buche: ‘Auch selbst der Umstand, dasz man die Rede ohne Versmasz die zu Fusze gehende nennt, bezeichnet die gleichsam von einer Höhe und von einem Wagen auf den Fuszboden herabgestiegene Rede.’ 3 Daher gebraucht Horaz im zweiten Buche der Satiren zur näheren Kennzeichnung der Muse das Wort ‘pedestris’, nicht aus dem Grunde, weil die Muse sich der Füsze zum Stehen bedient, wie dies Akron vermutet - denn dies wäre ein überflüssiges Beiwort, sondern es bezeichnet ‘pedestris’ hier den Stil, der jeglichen Aufschwungs entbehrt, der von der ungebundenen und tagtäglichen Redeweise wenig abweicht, wie dies den Satiren eigen ist: 4 deshalb nennt er sie auch teils ‘sermones’ - Gespräche - teils ‘epistolae’ - Episteln. 5 An

einer anderen Stelle hebt er dies deutlich hervor; er sagt daselbst: 1

 
‘Ich selbst nicht würde Gesprächston,
 
Der auf der Erd' hinkreucht, vor Heldengesang mir erwählen,
 
Würde der Länder Gestalt und Ströme besingen und Burgen,
 
Auf Bergrücken getürmt, und feindliche Reich' und mit deiner
 
Obhut rings auf der Erd' Umkreis vollendete Kriege,
 
Und das Vorschlosz, das Janus, den Wächter des Krieges, gebannt hält,
 
Oder, da du obwaltest, die Parthern furchtbare Roma:
 
Könnt' ich dem eigenen Wunsche Entsprechendes leisten.’ -

Kap. 70
Über die Betonung verkürzter Wörter.

Bei der Betonung der Wörter machen die meisten gewöhnlich Fehler, vornehmlich bei denjenigen Wörtern, bei deren Aussprache entweder die Synkope 2 oder die Apokope 3 in Anwendung gebracht wird. So sprechen sie ‘audiit’ mit dem Ton auf der ersten Silbe aus, während gemäsz Vorschrift berühmter Grammatiker die mittlere Silbe lang ausgesprochen werden soll. ‘Arpinas’ 4 sprechen sie mit dem Ton auf der mittleren Silbe aus, während die letzte Silbe lang ausgesprochen werden soll. Servius 5 schreibt in seinen Erklärungen zum X. Buche der Äneide in Bezug hierauf: Es steht fest, dasz die Wörter bei einer Verkürzung den Ton auf derselben Silbe behalten, auf welcher sie ihn in unverkürztem Zustande tragen. Priscian 6 sagt im VII. Buche seiner Grammatik:

Wenn bei Kürzungen der Vokal, auf welchem der Ton ruht, unversehrt bleibt, so behält er auch den Ton unversehrt, wie audīvit, und audīt, illīcce und illīc, tantóne und tantón.

 

Kap. 71.
Erklärung des Wortes ‘popa’.

Calepinus und andere haben berichtet, dasz ‘popa’ gleichbedeutend sei mit ‘pinguedo’. 1 Dies ist unzweifelhaft eine irrige Ansicht. Nach dem Zeugnis des Hermolaus Barbarus 2 nämlich heiszen die Opferdiener: ‘popae’ d. h. die Opferer (Schlächter) der Opfertiere. Helius Spartanus 3 sagt in der Lebensbeschreibung des Geta: 4 ‘Es gab ein Opferdiener mit Namen Antonius dem Opfertiere den tödlichen Schlag.’ Servius 5 sagt in seinen Erklärungen zum XII. Buche der Äneide: ‘Limus (Schurz) aber heiszt das Gewand, welches die Opferdiener vom Nabel bis zu den Füszen bedeckt.’ Und Sueton erzählt: ‘Einmal stand das Opfertier bereits am Altar, als Caligula, wie ein “Opferdiener” geschürzt, die Axt hochaufschwang und den Opferschlächter (cultrarius) erschlug’ 6 - wiewohl gewöhnlich in den Suetonhandschriften ‘pomparum’ statt ‘poparum’ gelesen wird. Bei Propertius heiszt es im 4. Buche: 7

‘Succinctique calent ad nova sacra popae’
oder wie es in einigen Ausgaben heiszt: ‘ad nova lucra
popae’.

- Hüte dich, an dieser Stelle ‘succincte’ zu lesen, wie gewöhnlich gelesen wird. - So sagt auch Persius 1 ‘ventrem popam’ nicht statt ‘pinguis’ (fett) oder ‘obesus’ (aufgedunsen), wie einige annehmen, sondern für ‘heluo’ (Prasser), vorator (Schlinger), ‘phago’ (Fresser).

Kap. 72
Berichtigung einer Stelle aus dem ersten Buche der Schrift Ciceros ‘Von den Pflichten’.

Es nimmt mich wunder, dasz diese Stelle von den Erklärern, und selbst von sonst wohl unterrichteten Männern nicht richtig gestellt worden ist. Gewöhnlich wird nämlich diese Stelle Ciceros im ersten Buche der Offizien falsch gelesen in dieser Weise: ‘omnis autem animadversio et castigatio contumelia vacare debet neque ad ejus, qui puniet aliquem aut verbis castigat, sed ad utilitatem rei publicae referri’. 2 Es darf nämlich nicht ‘puniet’ sondern es musz ‘punitur’ gelesen werden. So lehren berufene Grammatiker. Marcellus 3 sagt: ‘punitur’ wird sonst auch statt ‘punit’ gesetzt. Als Beispiel führte er dann die Stelle aus Cicero de officiis an: ‘neque ad ejus qui punitur aliquem aut verbis castigat sed ad rei publicae utilitatem referri.’ - Servius 4 hat in seinen Erklärungen zu dem XI. Buche der Äneide bei dem Verse:

‘Et pictis bellantur Amazones armis’

folgende Bemerkung: ‘bellantur’ steht statt ‘bellant’. Denn man pflegt die Zeitwörter im Wechsel und in Vertretung mit einander zu gebrauchen; daher ist denn hier die Passivform in der Bedeutung der Aktivform gesetzt worden. Ähnlich heiszt in den ‘Georgica’: 1

‘Et placidam paci nutritor olivam’.

Denn hier hat der Dichter das Futurum des Passivums statt des Präsens des Aktivums gesetzt; er setzt nämlich ‘nutritor’ statt ‘nutri’. So heiszt es auch bei Cicero in den Offizien: ‘neque ad ejus, qui punitur aliquem aut verbis castigat sed ad rei publicae utilitatem referri’; hier steht ‘punitur’ für ‘punit’. - Quintilian 2 bezeugt es im X. Buche, dasz sich bei den Zeitwörtern neue Wortformen bilden, so: ‘fabricatus est gladium’ (er hat ein Schwert geschmiedet) und ‘inimicos punitus est’ 3 (er hat Rache genommen an den Feinden). Auch Gellius 4 hebt im VIII. Buche hervor, dasz man in fast allen Schriften der Alten Zeitwörter in Passivform statt derselben Zeitwörter in Aktivform gebraucht finden könne. Wenn wir dem Marcellus 5 Glauben schenken, so hat bei Cicero auch im ersten Buche der Tuskulanen ‘puniuntur’ statt ‘puniunt’ gestanden, und zwar in folgendem Zusammenhange: ‘Tenendum est igitur nihil curandum esse post mortem, quum multi inimicos etiam mortuos poeniuntur.’ 6 Gleichwohl findet sich in den Ausgaben: ‘puniant’. Ich wundere mich, dasz Beroald 7 dies nicht richtig gestellt hat.

Kap. 73.
Was bedeutet ‘labarum’? - Berichtigung einer Stelle des hl. Hieronymus.

Es liegen unter den Werken des Prudentius zwei Bücher gegen Symmachus vor, reich an trefflichem Inhalt. 1 In dem ersten derselben finden sich diese Verse:

 
‘Göttlicher Namen des Heilands, du zierst im Gefunkel von Gold und
 
Edelgestein das Labarums purpurne Fahne; den Heerschild
 
Schmückt nun der Name des Herrn und es funkelt das Kreuz von der Helmzier.’

Was in diesen Versen ‘labarum’ bedeutet, sieht nicht jeder Einfältige ein, wie man zu sagen pflegt. Es überliefert nun Sozomenus 2 in der Geschichte, dasz Kaiser Konstantin

3 während des Krieges mit Maxentius 4 im Traume das Zeichen des Kreuzes am Himmel in strahlendem Glanze gesehen habe; Engel hätten, diese Erscheinung bewundernd, dabeigestanden und gesprochen: ‘Konstantin, in diesem wirst du singen.’ Er berichtet weiter, dasz Christus selbst ihm (dem Konstantin) erschienen sei und ihm das Zeichen des Kreuzes gezeigt habe mit dem Befehle, ein ähnliches Zeichen herstellen zu lassen und

dasselbe zum Schutze in der Schlacht bei sich zu führen, um durch dasselbe sich den Sieg zuzuwenden. Darauf habe Konstantin auf den Rat der christlichen Priester von geschickten Männern aus Gold und Edelgestein auf einem ‘Vexillum’ 1 das Zeichen des Kreuzes anbringen lassen und habe dieses Feldzeichen ‘labarum’ 2 genannt. Dieses kriegerische Zeichen war vor den anderen besonders dadurch ausgezeichnet, dasz es dem Kaiser vorangetragen wurde, desgleichen dadurch, dasz es bei den Kaisern Brauch wurde, demselben Ehrerbietung zu erweisen. Es soll dann Konstantin das ansehnlichste Feldzeichen des römischen Reiches vornehmlich aus dem Grunde in das Kreuz umgewandelt haben, dasz die Unterthanen sich durch den häufigen Anblick desselben der alten Sitte entwöhnen und an denjenigen als einzigen Gott glauben sollten, dem der Kaiser Verehrung zollte, oder unter dessen Führung und Hilfe er gegen die Feinde stritt. Dieses Zeichen wurde immer den Reihen vorangetragen, da er den Befehl gegeben hatte, dasz dasselbe in den Schlachten an der Stelle des Schlachtfeldes verweilen sollte, wo der Kampf am heiszesten entbrannt war. Er traf daher die Einrichtung, dasz bestimmte Fahnenträger diese Fahne abwechselnd trugen und mit demselben die Reihen

der Kämpfer durchschritten. Es wird berichtet, dasz einstmals einer der Träger dieses Feldzeichens beim Ansturm der Feinde von Furcht ergriffen worden sei und das Feldzeichen einem andern zum Tragen gegeben hätte. Als er aber vom Kampfplatze und aus dem Bereich der Wurfgeschosse sich fortschlich, wurde er plötzlich tödlich getroffen. Jener aber, welcher das heilige Feldzeichen in die Hand genommen hatte, blieb unverletzt inmitten der Geschosse, die auf ihn geschleudert wurden. In wunderbarer Weise nämlich hatte es die Macht des Herrn gefügt, dasz die Pfeile der Feinde alle an dem Feldzeichen haften blieben, dasz sie indes von dem Fahnträger selbst inmitten der Gefahr fern blieben. Man sagt, dasz auch kein anderer von den Trägern dieses Zeichens im Kriege an einer Wunde verstorben sei oder das Los der Gefangenschaft erlitten habe.

Aus all diesem geht nach meinem Dafürhalten deutlich hervor, was ‘labarum’ bedeutet. Wie aber Menschen, welche wissenschaftlich in unzuriechendem Masze geschult sind, nur zu vieles andere unrichtig zu lesen pflegen, so weisen bei dem Sermon des hl. Hieronymus ‘Über den Geburtstag des Herrn’ die Handschriften das Wort ‘lavarum’ auf. Die nach Wahrheit Strebenden sind daher zu ermahnen, dieses untergeschobene und in den Zusammenhang nicht passende Wort zu streichen und an seine Stelle ‘labarum’ zu setzen. - Mit Freude aber wollen wir dieses Zeichen auf unsere Schultern nehmen. Die Fahne des Sieges wollen wir erheben, das unterbliche ‘labarum’ wollen wir auf der Stirn tragen. Wenn der Teufel dieses Zeichen auf unserer Stirn erblickt, erzittert er. - Die Bemerkungen unseres Erasmus hierüber habe ich noch nicht vor Augen gehabt. Seine Ausgabe der Werke des Hieronymus ist noch nicht in meine Hand gekommen. 1

Kap. 74.
Gegen diejenigen, welche mit allerlei unnützem Zeug ihre Erklärungen vollstopfen, auf dasz dieselben umfangreicher werden.

Quintilian sagt im ersten Buche seiner Unterweisung: ‘Dem nachzugehen, was irgend ein unbedeutender Mensch gesagt hat, zeugt entweder von übergroszer Ängstlichkeit oder von leerer Prahlerei, es überladet den Geist und hält ihn ab, sich mit Besserem zu beschäftigen; denn wer alles Niedergeschriebene prüft und sogar das, was nicht wert ist gelesen zu werden, kann seine Mühe auch den Schwätzereien zuwenden, an welchen die alten Weiber Gefallen finden.’ Bei Raphael Regius lesen wir: ‘Hieraus erhellt einerseits, wie das Gebaren der Grammatiker verurteilt werden musz, welche immer neue oder auch schon abgethane Geschichten durchstöbern und, auf dasz es nicht den Anschein gewinne, als erstrecke sich ihr Wissen nicht über hinreichend viele Gebiete, solcherlei in ihre Erklärungen aufnehmen, was, wie jedermann weisz, für die Klarlegung der Gedanken bei den Schriftstellern, die sie erklären, keine Geltung hat, oder mit dem Hauptgedanken, den sie entwickeln, nicht in Bezug steht. Anderseits sind auch die Gesetzeskrämer und Philosophaster zu tadeln, welche etwas Groszes zu leisten vermeinen, wenn sie bei ihren Vorlesungen die albernen Ansichten jedes beliebigen faden und unklaren Kopfes ihren Zuhörern einprägen. Durch solcherlei Tändeleien wird thatsächlich erreicht, dasz solches, was anderwärts wissenswert und wissensleicht erscheint, in ihrem Munde über und über abgeschmackt und ungemein schwierig erscheint.’

Kap. 75
Budäus in den Anmerkungen zu den Pandekten.

Es giebt Leute, welche die Lehrmeinungen des Baldus, des Bartolus 1 und anderer bis in ihre kleinsten Teile zergliedern,

gleichsam als hätten sie Lehrsätze der Philosophie vor sich. Um ein erstaunliches Aufsehen zu erregen, führen sie dabei Namen von Gewährsmännern an, welche nicht einmal solchen, welche die Namenkunde zu ihrem Berufsgeschäfte gemacht haben, bekannt sind. Es gilt ihnen nämlich als ein Hauptverdienst, unter diesen Gewährsmännern gerade solche anzuführen, die wenig von sich reden gemacht haben und die allen selbst dem Namen nach unbekannt sind. Die Erwähnung der alten Gewährsmänner dünkt ihnen gewöhnlich und verbraucht, wiewohl gerade diese alten die besten unter den Gewährsmännern sind und auch allen zur Hand stehen und unter ihren Händen gleichsam abgegriffen worden sind. Unter solchen Verhältnissen haben für jeden gerade seine eignen Worte einen wunderbaren Klang; die Worte aller andern erscheinen ihm misztönig. In diesem einen Punkte nämlich stimmen sie alle vornehmlich überein.

Kap. 76.
Die Gesetzeskundigen unserer Tage bedienen sich der ‘gotischen’ Sprache; die alten Rechtsgelehrten handhabten die feinste und schmuckvollste Sprechweise.

Laurentius Valla sagt im Eingange des dritten Buches der ‘Eleganz’: 1 Wohin ist es mit der römischen Litteratur gekommen! Die Alten nahmen griechische Ausdrücke in ihre Sprache auf, diese ‘gotische.’ Ich sage dies nicht, um die Rechtsbeflissenen zu verkleinern. Im Gegenteil, ich möchte sie davon überzeugen, dasz sie ohne Humanitätsstudien die Befähigung, die sie anstreben, nicht erreichen; ich möchte sie dahin ermahnen, dasz sie lieber den Rechtsgelehrten als den Gesetzeskrämern ähnlich werden wollen. Denn um mit Virgil zu sprechen:

‘Allzu beglückt fürwahr, wenn nur sein Wohl es erkennte, Wäre das ländliche Volk!’ 2

So möchte ich auch die Rechtsbeflissenen ‘beglückt’ heiszen, wofern sie ihre Güter erkannt haben. - Welcher Unterrichts-

gegenstand - angenommen dasz derselbe in öffentlicher Vorlesung behandelt wird, - ist so ansehnlich und - um mich dieses Ausdruckes zu bedienen - so goldig als das bürgerliche Recht?

Kap. 77.
Gegen den Stolz der Gesetzeskrämer.
(Eine Stelle aus den Anmerkungen des Budäus zu den Pandekten.) 1

Unerträglich in Wahrheit ist der Stolz jener, die von dem Rechtsstudium mit Karren voll Bücher zurückkehren, gleichsam als wären sie mit den Schätzen Ägyptens vollgepfropft. Die andern, welche sich mit sprachwissenschaftlichen Studien beschäftigen, verachten sie, gleich als wären dieselben mittellos und ohnmächtig, gleich als sammelten dieselben aus einem groszen Haufen Streu wenige Fruchtkörner oder auch gar keine. Wenn sie doch einmal bedenken wollten, dasz ihr eigener Reichtum nichts anders als Töpferware ist, die durch einen einzigen Erlasz des Landesherrn in Scherben geht, - was, wie wir hoffen, bald eintreten wird zur ungemein groszen Beglückung des ganzen Menschengeschlechtes - so würden sie ohne Zweifel auf diese hochfliegenden Gedanken, wie der Kastengeist sie eingiebt, verzichten.

Kap. 78.
Franziscus Philelphus im zweiten Hekatostichon der zweiten Dekade seiner Satiren. 2

 
‘Rechtsgelehrte, so nennst du vielleicht mit Recht jene Männer,
 
Welche wohl kundig des Rechtes zu heiszen verdienen, jedoch auch
 
Jungendrescher, so mein' ich; den Handel mit nutzlosem Worttand
 
Lernten allein sie, doch treffliches Wissen ist fremd ihnen gänzlich.’

Kap. 79.
Georg Valla im achten Buch der Politik. 1

Ulpian sagt: ‘Die Vorschriften des Rechtes sind diese: in Ehren leben, den Nächsten nicht schädigen, jedem sein Recht zukommen lassen. Die Rechtswissenschaft ist die Kenntnis der göttlichen und menschlichen Dinge, das Wissen um Recht und Unrecht.’ Nach Ulpians 2 Ansicht kann derjenige nicht rechtskundig genannt werden, welcher nicht einen Inbegriff aller Erkenntnis und nicht alle Wissenschaften und Künste, die im Gymnasium gelehrt werden, sich zu eigen gemacht hat. Mein Urteil geht nun dahin - und die Richtigkeit desselben erhellt leicht, wofern wir nicht Trägheit und Schwierigkeit behufs unserer Verteidigung zum Vorwand nehmen wollen -, dasz alle diese Unterrichtsgegenstände von demjenigen, welcher einen derselben vollkommen zu beherrschen trachtet, in Angriff genommen werden müssen. Aber wir besitzen keine Liebe zur Wissenschaft. Die Erkenntnis der Dinge, so die des Rechtes, wird nicht erstrebt um der Würde dieser Erkenntnis wegen; hastig und übereilt werden wir zu einem tagtäglichen Beruf und zu einem gemeinen Gelderwerb abgerichtet und ausgerüstet. Jene Rechtskundigen wachen die Nächte hindurch und arbeiten im Schweisze ihres Angesichtes, wenn sich nur ein reicher Käufer für ihre schmutzige Ware finden läszt. - Warum soll einer nicht hoffen dürfen, alle Künste zu beherrschen

und seinem Namen ein ewiges Angedenken zu verschaffen, der da berechnet, dasz das Studium aller Unterrichtsgegenstände, die es giebt, ihm von Nutzen sein wird?

Kap. 80.
Aus derselben Schrift.

Wiewohl vieles durch Gesetze in trefflicher Weise angeordnet ist, so ist dasselbe meist durch den Scharfsinn der Rechtsgelehrten verderbt und entstellt worden. Wie es auch heute in Wahrheit behauptet werden kann, dasz im ganzen bürgerlichen Rechte die aus Anerkennung der Rechtsgleichheit hervorgehende Gerechtigkeit und Billigkeit im Rechtsverfahren auszer acht bleibt, dasz dagegen dem Worte nach diese Rechtsgleichheit beibehalten ist. Denn die des bürgerlichen Rechts Beflissenen reden und sprechen gar viel über Wortbezeichnungen und über die der Idee nach vorhandenen Rechtsverhältnisse. Daher werden denn auch die Gesetze von Ovid ‘wortreich’ genannt. So kömmt es denn, dasz die Behauptung zu Recht zu bestehen scheint, diese Art von Gesetzeskunde mache einen nicht zu einem erfahrenen Manne, sondern sie mache übermütig, hochfahrend, unbarmherzig, aufgeblasen und entfremde einen jeder Regung der Menschlichkeit, es sei denn, dasz man unter Zahllosen vielleicht irgend einen antreffe, der auf Grund angeborner Anlage so billig und rechtschaffen denkt, dasz ihn jenes Austüfteln von Listen und Kniffen nicht zu verderben und nicht zu der trotzigen Habsucht und ungewöhnlichen Härte der übrigen zu erniedrigen vermocht hat. Haftet diesen wohl ein anderes Gebrechen an als eine zum Verderben des Geistes ausgeklügelte Schlauheit und eine um Worte nie verlegene Entstellung der Klugheit? Da nun kaum irgend einmal ein Satz von allgemeinerem Inhalt sich ausfindig machen läszt, der nicht nach einer Seite hin angegriffen und widerlegt werden kann, so mag diese Kenntnis mit Recht eine ‘sophistische’ genannt werden.

Kap. 81.
Aus demselben Buche.

Allein jenes römische Recht kann nicht mehr in einem Kämmerlein aufbewahrt werden, da von Tag zu Tag durch die Wortklaubereien der Erklärer die Zahl der Bände gröszer wird und der Haufen solcher Werke höher anschwillt. Und - was das Verderbliche ist für die Bürger und für alle, welche diesen Gesetzen nachzukommen genötigt werden - es wird ihre Gefühllosigkeit für jeden Fall eines Vergehens, wo sich nur eine Handhabe dazu darbietet, so dasz ich von vielen mit Recht habe sagen hören, dies seien nicht Lehrer der Gerechtigkeit, sondern der Ungerechtigkeit, und es seien nicht Lehrer der Menschlichkeit, sondern der Gefühllosigkeit. Denn je mehr Worte sie machen, um so mehr Stoff bieten sie dar, das Vergehen, die Zurechtweisung, den Rechtsstreit und den Verlust bedeutsamer werden zu lassen. Wer hat nicht gehört, dasz hochfahrende aufgeblasene Menschen am häufigsten Vorträge halten, gleich als hätten sie etwas ausfindig gemacht, was den übrigen verborgen und unauffindbar gewesen? Achtet darauf, ihr Jünglinge, welchen Wert dies hat für die Erwerbung des Lebensunterhaltes! Dies, sage ich, geht darauf hinaus, die Wahrheit zu vertreiben. Das heiszt nicht: Gerechtigkeit lehren; das heiszt: Gerechtigkeit in ihr Gegenteil verkehren. - Aber wenn sie nun einmal von diesem strotzenden Übel ergriffen sind und durch Räubereien mancherlei Art auch Schätze für sich anhäufen, so erlangen sie in ihrem Leben doch niemals den Namen guter, gerechter, schuldloser Menschen. Nach dem Tode aber büszen sie die verdienten Strafen, wenn sie von jenem ewigen Richter, dem allmächtigen Schöpfer der Welt, ganz und gar werden verworfen werden. Sie werden freilich von keinerlei Schamgefühl erschüttert; während diejenigen, welche man Wegelagerer und Meuchelmörder nennt, sich für gewöhnlich in den Wäldern versteckt halten, treiben sie sich im Herzen der Stadt mitten auf dem Markte umher; sie treten mit schamloser Stirn nicht nur öffentlich auf mit einer Kühnheit, die menschliches Begreifen übersteigt; sondern sie machen sich auch breit und drängen sich andern auf, um dieselben zu

belehren, und gebärden sich, als wenn sie über jedwede Unthat auszer sich wären. - Soll man dies eine Wissenschaft des Rechts nennen, während es doch ein Verderben für den Staat ist, welches von Tag zu Tag fortwuchernd mehr und mehr an Kraft gewinnt? -

Aber auf dasz der ‘Scoparius’ nicht zu grosz werde an Umfang, will ich, da mir bei meiner Absicht, auf einen andern Gedanken überzugehen, sehr vieles, das auf die Widerlegung der Gesetzeskrämer und Rechtsverdreher Bezug hat, begegnet, von diesen Stellen einige anführen.

Es giebt einen Brief des Äneas Silvius, 1 in welchem er die Dichtkunst der Rechtswissenschaft vorzieht.

Die unbilligen Rechtsanwälte und Rechtsverdreher werden sehr gut hergenommen in dem Gespräche: ‘Philalethes’ von Mapheus Vegius. 2

Bei Johannes Franziscus Picus 3 finden sich folgende Stellen: ‘Dasz doch jene Gesetzeskrämer, die der schönen Künste unkundig sind, aufhören möchten, sich allzuviel auf die Irrtümer der Glossen, der Dekrete, der Dekretalien 4 und der bürgerlichen Gesetze einzubilden!’ ‘Viele Irrtümer und Unrichtigkeiten sind durch die Sorglosigkeit der Abschreiber in die Bücher der Dekrete hineingekommen, welche an vielen Stellen verderbt und entstellt waren.’ ‘Man spottet über die Irrtümer derer, welche der Meinung sind, dasz eine Abweichung

von den Satzungen der Dekrete kein geringeres Unrecht sei als eine Abweichung von den Evangelien. Dieser Meinung scheint auch Gratian, 1 der Zusammensteller der Dekrete, gewesen zu sein, welcher wegen eines nichtverstandenen Ausspruches des Augustinus wunderliche Faseleien vorgebracht hat.’

Man lese bei Thomas Morus ‘Schilderung der neuen Insel Utopia’. 2 Daselbst lautet die Aufschrift eines Abschnittes: ‘Von den äuszerst wenigen Gesetzen für die Bewohner Utopias und von der Menge der Rechtsanwälte’.

Erasmus 3 läszt im ‘Lob der Narrheit’ einen also sprechen: ‘Unter den Gebildeten nehmen die Rechtsgelehrten für sich selbst den ersten Rang in Anspruch, und kein anderer Stand hat in gleicher Weise Wohlgefallen an sich selber. Indem sie den Felsblock des Sisyphus 4 beständig wälzen und sechshundert Gesetze in ein und demselben Atemzuge hersagen, gleichviel worauf sich dieselben beziehen; indem sie Erklärungen zu Er-

klärungen, Ansichten zu Ansichten häufen, erzielen sie es, dasz jenes Studium das schwierigste von allen zu sein scheint, wie sie selbst es auch für das mühevollste und in der Folge auch für das rühmlichste ansehen.

Kap. 82.
Verzeichnis einiger barbarischer Ausdrücke, die von den Gesetzeskrämern in Aufnahme gebracht worden sind.

‘Guerra’ statt ‘bellum’ (Krieg). ‘Treuga’ statt ‘induciae’ (Waffenstillstand). ‘Laudum’ statt ‘arbitrium’ (Schiedsrichterspruch). ‘Bannum’ statt ‘proscriptio’ (Ächtung). ‘Bannire’ statt ’proscribere’ (ächten), ‘Bannitus’ statt ‘proscriptus’ (geächtet) oder ‘praeconio citatus’. ‘Retorquatio’ statt ‘repercussio’, ‘relatio’ oder ‘retortio’ (Zurückschiebung des Eides auf den, welcher ihn angetragen hat). ‘Exemplare’ statt ‘exscribere’, ‘describere’ oder ‘exemplum sumere’ (Abschrift nehmen). ‘Exemplatum collationatum’ statt ‘exemplum recognitum’ (beglaubigte Abschrift). ‘Conditio potestativa’ statt ‘conditio arbitraria’ (schiedsrichterlicher Vorschlag) oder ‘conditio in potestate nostra’ oder ‘conditio in nobis sita’. ‘Necessitas causativa’ statt ‘necessitas conditionalis’ (eine an Bedingungen gebundene Verpflichtung). ‘Stipulatio alternativa’ statt ‘stipulatio disjunctiva’ (wechselseitiges Handgelöbnis). ‘Putativum’ statt ‘opinabile’ (vermutlich). ‘Dispensare’ statt ‘legibus vel canonibus solvere’ (von der Befolgung der bürgerlichen oder kirchlichen Gesetze entbinden). ‘Casus legis’ statt ‘species legis’ (Rechtsfall), wofür bei Cicero und Quintilian auch ‘thema’ oder ‘propositum’ gesetzt wird. ‘Insinuare donationem’ statt ‘donationem profiteri’ (eine Schenkung bekannt machen). ‘Miles’ statt ‘eques’ (Ritter). ‘Recusare judicem’ statt ‘judicem rejicere’ oder ‘ejurare’ (einen Richter verwerfen). 1 ‘Judex suspectus’ oder ‘judex favorabilis’ statt ‘judex iniquus’ (ein parteiischer Richter). ‘Non suspectus judex’ statt ‘judex aequus’ (ein unparteiischer Richter). ‘Vasallus’ statt ‘cliens’

(Höriger, Schützling). ‘Homagium’ statt ‘clientela’ (Schutzgenossenschaft). ‘Feudum tenere ab aliquo’ statt ‘in fide alicui esse’ (sich in jemandes Schutz begeben). ‘Assecurantia’ statt ‘fides’ (Schutz). ‘Lesire feudum’ statt ‘injicere manum praesidio clientario’ (einen ohne richterlichen Entscheid der Schutzgenossenschaft berauben). ‘Tolerantia’ statt ‘precarium’ (ein auf Widerruf gewährtes Besitzverhältnis). ‘Alaudiale praedium’ statt ‘praedium immune’ (ein steuerfreies Besitztum). ‘Rapportum’ statt ‘renuntiatio’ (Bericht, Bekanntmachung). ‘Processio’ statt ‘supplicatio’ (Busz-, Bettag; Bittgang). ‘Cessum tollere’ statt ‘sacrorum cessationem remittere’ oder ‘interdictum remittere’ (das Interdikt aufheben), wofür man auch, ohne abgeschmackt zu sein, sagen darf: ‘sacrificium remittere’, wenn z. B. einer sagte: ‘Sycophanta sacristitium Alcmariae indixit’ statt ‘interdictum indixit’.

Hiervon aber ist es nun genug und übergenug!

Kap. 83.
Gegen die Sophisten und die barbarischen Entsteller der Dialektik.
Alcinous 1 in seinem Buche über die Lehre Platos cap. XXXIII.

‘Der Sophist unterscheidet sich von dem Philosophen ebenso sehr in der Weise seines Auftretens wie in dem Gegenstande des Wissens. In der Weise, insofern als er den Einkünften, die ihm von den Jünglingen zu teil werden, nachgeht und es vorzieht, gut und rühmlich zu scheinen als zu sein; in dem Gegenstande des Wissens, insofern sich der Philosoph mit dem beschäftigt, was immer dasselbe ist und sich immer in derselben Weise verhält, insofern der Sophist sich aber um das bemüht, was ganz und gar nicht in Wirklichkeit vorhanden ist, und sich mit seinen Arbeiten auf ein Gebiet zurückzieht, welches wegen der sich dort lagernden Finsternis nur schwer durchmustert werden kann.’

Kap. 84.
Aus dem Buche des Aristoteles ‘Über die sophistischen Beweise’.

1

 

‘Da es aber für manche wertvoller ist, weise zu scheinen als zu sein, ohne es zu scheinen - es ist nämlich die Weisheit der Sophisten eine solche, die zu sein scheint, ohne dasz sie wirklich ist, und der Sophist ist ein Mensch, welcher auf Grund von scheinbarer, aber nicht wirklicher Weisheit Geld zusammenhäuft - so liegt es fürwahr klar zu Tage, dasz diese mit Notwendigkeit den Anforderungen, welche man an Weise zu stellen pflegt, zu entsprechen scheinen, anstatt denselben zu entsprechen, ohne es zu scheinen.’

Kap. 85
Eine Stelle aus Faustus. 2

Mächtig erschallet die Stimme des redegewandten Sophisten;

Doch über leeres Gezänk schwindet zwecklos die Zeit.

Kap.
Erasmus im ‘Lob der Narrheit’. 3

Diesen möchte ich zugesellen die Dialektiker und Sophisten, eine Gattung von Menschen, gesprächiger als alles Erz zu Dodona, 4 so dasz jeder von ihnen mit je zwanzig auserlesenen Weibern in der Zungenfertigkeit wetteifern könnte. Beglückter gleichwohl würden sie sein, wenn sie wohl so zungengewandt wären; aber sie sind auch so zänkisch, dasz sie sich mit der gröszten Hartnäckigkeit um des Kaisers Bart streiten und in der Hitze des Wortgefechtes meistens die Wahrheit aus den

Augen verlieren. Ausgerüstet mit drei Syllogismen wagen sie es unverzüglich, mit jedwedem über jedwede Sache anzubinden. In ihrer Rechthaberei dünken sie sich übrigens unbesiegt, auch wenn ihnen ‘Stentor’ 1 als Gegner gegenüber träte.

Kap. 87.
Aus einer Schrift des Johannes Picus von Mirandula. 2

Es ist schon dahin gekommen, dasz nur diejenigen für weise gelten, welche das Studium der Weisheit wie Mietlinge betreiben. So kann man es beobachten, wie die schamhaft züchtige Philosophie, welche dank den Göttern unter den Menschen weilt, ausgewiesen, ausgezischt und ausgepfiffen wird; man kann es beobachten, dasz sie keinen findet, der sie liebt, keinen, der sie hegt und pflegt, es sei denn dasz sie sich selbst gleichsam darbietet und für die Miszachtung und Verspottung ihrer hoheitsvollen Würde elendigen Lohn annimmt. Schmerzerfüllt hebe ich dies hervor und fühle mich dabei von Unwillen ergriffen nicht sowohl gegen die Fürsten als vielmehr gegen die Philosophen unserer Zeit. Denn gerade sie vermemen und verkünden, man soll aus dem Grunde nicht philosophieren, weil den Philosophen kein Lohn gewährt und keine Gunstbezeugung bereitet würde: gleich als bekundeten sie es nicht selbst durch diesen einen Vorwand, dasz sie keine Philosophen sind; denn ihr ganzes Leben ist entweder auf Gewinn und Erwerb oder auf Befriedigung des Ehrgeizes gerichtet; sie streben zwar nach Erkenntnis der Wahrheit, aber nicht um der Wahrheit selbst willen.

Kap. 88.
Johannes Franziscus Picus an Thomas Wolf. 3

Über die Dialektik habe ich fünf Bücher an meinen Sohn geschrieben. Aber ich hatte auch einmal die Absicht, ein

Sammelwerk der gesamten Philosophie zu schreiben. Da ich indes wuszte, dasz diese Aufgabe von griechischen wie von lateinischen Schriftstellern vielerorts in Angriff genommen worden, so habe ich mich bis auf diesen Tag der Ausführung meines Vorhabens enthalten und beschränkte mich auf das Gebiet der Dialektik. Viele haben sich darnach gesehnt, dasz dieser Stoff in angemessener Weise und in lateinischer Sprache zur Darstellung gelange. Diese Last habe ich gern übernommen, einerseits weil diejenigen, welche des Griechischen unkundig sind, bei der Handhabung des Lateinischen etwas Barbarisches und Verkehrtes, von dessen Knarren die Bänke der Schulen brechen, nicht ertragen können und den Fusz da zurückziehen würden, wo sie ihn voran setzen sollten; anderseits um meinem Sohne für dieses Studium eine nicht geringe Hilfe zu bieten.

Kap. 89.
Derselbe an Johannes, den Sohn des Thomas Wolf.

Als ich sah, dasz du, mein liebwerter Sohn, schon über die Ziele der Grammatik hinaus bist, und dasz du durch die höheren Studien der Humanitätswissenschaften gleichwie durch blütenreiche Fluren umherschweifest, um von hieraus den Hügel der Dialektik mit seinen jähen, dornenbewachsenen Abhängen zu ersteigen, so habe ich es für vernunftgemäsz gehalten, dir hierüber einige Vorschriften zu geben. Und es dürften umsichtige Eltern es niemals für unangebracht erachtet haben, dasz ich einen Teil der Last übernehmen zu sollen glaubte, auf dasz du nicht allein bedeutsam erleichtert werdest in dieser Last, sondern auf dasz du auch durch Irrwege voller Krümmungen dich nicht abschrecken lassest, auf geradem Wege und ohne Aufenthalt jenen Hügel zu ersteigen und zum Gipfel der hochedlen Beredsamkeit geleitet zu werden. Gar schwere Irrtümer entspringen in unseren Tagen aus fehlerhafter Gewöhnung. Die unbrauchbarsten Menschen stehen in dem Rufe, brauchbare Führer zu sein. Anders finden sich keine, welche jene an Dornen

und Schlangen reichen Fuszpfade zu säubern unternehmen. Wie wenige nämlich giebt es, die nicht in Furcht und Schrecken versetzt werden und davon fliehen. Und giebt es nicht solche, die freilich die Behauptung aufstellen, jene Wissenschaft sei die Lehrerin fast aller andern Wissenschaften, die aber beim ersten Schritt in den Hörsaal und beim Anhören auch nur eines Lehrsatzes aus dem Gebiete der Dialektik stutzen und in ihrem Vorhaben innehalten! Und mancher, welcher zuvor stärker ausgeschritten ist, hemmt nicht nur seinen Schritt, sondern zieht den Fusz zurück, wenn er die ersten wirklichen Schwierigkeiten auch nur in ihrem Herannahen verspürt. Aber auch sonst stellen sich dem Lernenden übergrosze Schwierigkeiten entgegen. Wenn sie das ‘Organon’ 1 des Aristoteles in Angriff nehmen wollen, so stoszen sie auf der Schwelle schon auf ausgeklügelte und für Neulinge unlösbare Fragen oder - besser gesagt - auf Irrwege. Wenn dieselben auch im übrigen den Geist zur Regsamkeit anspornen können, so sind sie gleichwohl den Jünglingen in einem andern Zusammenhange vorzulegen, nachdem sie die naturwissenschaftlichen Schriften des Aristoteles kennen gelernt haben und bevor sie sich die Metaphysik desselben vertiefen. Wiewohl Porphyrius 2 in seiner Einleitung zur Dialektik diese Fragen nicht berührt hat, so drängen sich dieselben gleichsam mit Fleisz und schon gleich an der Schwelle auf. Es werden aber Trugschlüsse den wohlbegründeten und zuverlässigen Vorschriften des Aristoteles vorgezogen. Es zeugte von bedachtsamer Überzeugung, wenn sie an Stelle derselben das zur Besprechung wählten, was jener grosze Lehrer der Denkkunst über ‘die sophistischen Beweise’ 3 mit ebenso viel Scharfsinn wie Gründlichkeit auseinander gesetzt hat. An der Hand seiner Vorschriften läszt sich alles entkräften und enträtseln. An diesen Schwierigkeiten liegt es gar oft, dasz Jünglinge

einen Zeitverlust von vielen Jahren erleiden und die Frucht ihrer Arbeit entweder gar nicht oder nur spät einheimsen; diese Frucht müszte dann eher eine kraft- und gehaltlose als eine vollreife genannt werden.

Der Weg, den Anfänger einschlagen - so sagt jener nämlich -, soll eben sein, auf dasz sie ihn beschreiten können; er soll frei von Hindernissen sein, auf dasz sie auf demselben unterwiesen werden können. Daher habe ich den Entschlusz gefaszt, fünf Bücher über die Kunst der Dialektik zu schreiben, welche an dich gerichtet und für dich bestimmt sind. Das erste handelt über das, was einem Jünger dieser Kunst nach meinem Dafürhalten zu wissen nötig ist: über den Namen, die Bedeutung, den Erfinder, die Schriftsteller dieser Kunst, über ihre Anwendung und über einiges andere, was gleichsam als einleitend erachtet werden kann und wodurch der Geist ergötzt und gleichsam wie mit Honig erquickt wird, damit er nicht sofort den mit herbem und bitterem Trank gefüllten Becher der Dialektik koste. In den andern vier Büchern kommt die Kunst selbst in einer ihrem Wesen entsprechenden Anordnung zur Behandlung. Da nämlich unser Geist bei seinem Erkennen gleichsam drei Thätigkeiten vollzieht, so wird jeder dieser drei Thätigkeiten ein besonderes Buch gewidmet. Im ersten Buche soll nämlich von dem bloszen Erkennen der Dinge und von den Wörtern, durch welche jene bezeichnet werden, gehandelt werden; im zweiten von der Verbindung derselben und von dem sprachlichen Ausdruck für diese Verbindungen. 1 Das dritte

Buch wird angeben, auf welche Weise Urteile und richtige Schlüsse gebildet werden. Da wir und nun aber bei den Darlegungen häufig täuschen lassen und in dieser Täuschung Unrichtiges als richtig annehmen, so werde ich im fünften Buche von den Trugschlüssen sprechen und über die Mittel, die Wahrheit zu erkennen und Wahres von Irrtümlichem zu unterscheiden, so weit eben meine Kraft reicht. Lebe in Gesundheit.

Kap. 90.
Rudolf Agricola an Jakob Barbirianus. 1

Gar viele, die da redselig sind und groszes Geschrei machen, nehmen die sogenannten Künste für sich in Anspruch und verbringen ihre Zeit mit den verworrenen und dunklen Redereien oder, besser gesagt, mit den rätselhaften Aussprüchen öffentlicher Redestreitigkeiten. Diese Rätsel haben in vielen Jahren noch keinen Ödipus 2 gefunden, der sie zu lösen imstande gewesen, und sie werden auch niemals einen solchen finden. Mit diesen Rätselreden belästigen sie die Ohren der bedauernswerten Jünglinge. Und Ähnliches prägen und trichtern sie ihnen dann ein. Bei den meisten ertöten sie damit Keime, die eine herrliche Geistesentfaltung versprechen: sie zerstören die Frucht, welche in diesen Jahren des zarten Alters gleichsam noch in der Knopfe schlummert. Allen diesen Künsten wird man gleichwohl hohes Lob spenden, wenn sie in richtiger Weise und in angemessener Reihenfolge betrieben werden.

Kap.91.
Derselbe an Alexander Hegius. 1

Du kennst meinen Geschmack und weiszt, dasz ich der barbarischen Sprechweise nicht nachzugehen vermag, diesem Entsetzen derer, die sich jetzt mit allem und jedem beschäftigen. Du kennst dagegen auch den Geschmack jener und weiszt, dasz sie schreien, toben und es als Schimpf ansehen, wenn jemand es wagen sollte, ihre Beschlüsse umzustoszen und die Knaben dahin zu belehren, dasz sie Überflüssiges und Verkehrtes gelernt haben, was sie in ihren alten Jahren wieder verlernen müssen.

Kap. 92.
Rudolf Agricola im dritten Buche seines Werkes: ‘Dialektische Erfindungskunst. 2

Wenn man den Philosophen unserer Zeit Ausdrücke wie ‘quaeritur’ (es fragt sich; die Untersuchung geht dahin, dasz), ‘arguitur primo et secundo’ (es wird behauptet erstens und zweitens), ‘notandum quarto aut quinto’ (es ist zu bemerken an vierter oder fünfter Stelle), ‘consequentia tenet’ (die Folgerichtigkeit hält daran fest, dasz . . . ) und andere formelhafte Wendungen ähnlicher Art nehmen würde, so würden sie sich ganz und gar verlassen und beraubt fühlen und sie würden, wie man sich überzeugen könnte, nichts zu sagen wissen.

Kap. 93.
Aus dem Buche ‘Ekklesiasticus.’

‘Wer verfängliche Reden führt, ist verhaszt; er wird allenthalben zu kurz kommen.’ 3

Kap. 94.
Seneca an Lucilius. 1

‘Das heiszt verständig sein, nicht an gehaltlosen Untersuchungen in unnütz eitler Weise Scharfsinn zeigen wollen.’ - ‘Auch wenn noch so viel der Lebenszeit übrig wäre, so wäre es doch sparsam einzuteilen, um für das Notwendige auszureichen; nun aber, welcher Wahnsinn ist es, Unnötiges zu lernen bei dieser Armut der Zeit!’ - ‘Warum quälst du dich und magerst dich ab mit einer Aufgabe, die zu verachten gescheiter ist als sie zu lösen?’

Kap. 95.
Aus der Erklärung des Hieronymus zu dem Briefe des Paulus an Titus.

Die Dialektiker, deren König Aristoteles ist, pflegen die Netze ihrer Beweisführungen auszuspannen und die ungebundene Freiheit der Redekunst in das Dorngehege der Schluszformen einzuschlieszen. Diejenigen nun, welche Tag und Nacht damit zubringen, dasz sie entweder Fragen stellen oder Fragen beantworten, oder einen Vordersatz aufstellen oder entgegennehmen, oder einem Vordersatz den Untersatz hinzufügen, denselben durch Gründe bekräftigen und die Schluszfolgerungen ziehen, nennen andere streitfüchtig, weil dieselben nicht nach den Regeln der Beweisführung, sondern in unmutiger Erregung, wie es ihnen eben beliebt, ihre Meinung kundgeben. Wenn nun solche so verfahren, deren besondere Kunst eben der Redestreit ist, was soll dann ein Christ anders thun, als dasz er überhaupt jedweden Redestreit meidet? -

Was nützt es nämlich, mit schäumenden Lippen und gleich dem Bellen der Hunde zu schwatzen, wenn eine einfache und maszvoll gehaltene Antwort dich zu beruhigen vermag, wofern sie der Wahrheit entspricht; oder wenn eine solche Antwort, wofern sie falsch ist, von dir ohne Mühe und in friedlicher Weise berichtet werden kann.

Kap. 96.
Aus dem zweiten Buche des Augustinus ‘Über die christliche Lehre’. 1

Die Kunst, Gründe und Gegengründe zu erwägen und auseinanderzusetzen, hat für alle Art von Fragen, welche bei den heiligen Schriften zu ergründen sind, hohe Bedeutung. Gleichwohl sollst du dich vor der Lust an Wortgezänk hüten; ebenso sollst du es vermeiden, dich der Täuschung deines Gegners in knabenhafter Weise zu rühmen. Es giebt nämlich viele falsche Schlüsse, Trugschlüsse genannt, welche den richtigen Schlüssen so ähnlich sind, dasz sie nicht allein Menschen langsamen Geistes täuschen, sondern selbst solche von hoher Begabung, wofern dieselben sich weniger achtsam erwiesen haben.

Kap. 97.
Aus dem Eingang zu der Dichtung ‘Über die Dreieinigkeit’ von Prudentius. 2

 
Was stellt nicht an des Menschengeistes Lustgefühl!
 
Nach allem Übel lüstert's ihn.
 
Des Allvermögers göttlich Recht bestreiten sie
 
Mit ränkevollem Truggespinst.
 
Die Wahrheit wird in seinem Winkelzug zerstückt,
 
Und jeder ist der gröszte Schelm.
 
Bald lösen, bald verwirren sie den Meinungsstreit
 
Durch wandelbarer Schlüsse Trug.
 
Doch weh! der Ränkeschmiede trügerischer List!
 
Und weh! der Schlauheit Wechselbalg!

Kap. 98.
Aus der Schrift des Raphael Volaterranus gegen die dialektischen Bücher. 1

Der Eleat Zeno 2 hat zuerst diesen Teil der Philosophie zum bloszen Wortstreit herabgewürdigt, um nicht zu sagen: er hat ihn entweiht, da offenbar nach dem Auspruch des Epikur 3 die Dinge der Natur der Dialektik nicht bedürfen und viel weniger noch die Gottesgelehrtheit, wie Hieronymus sagt. Alles dieses sind Erdichtungen des Ehrgeizes, auf dasz die Meinung aufkommen sollte, die Wissenschaft sei um so schwieriger zu erfassen. Es ist genugsam bekannt, dasz Aristoteles selbst sich vor Alexander gerühmt habe, niemand habe seine ‘Physik’ 4 zur Genüge verstanden. Die ‘Neueren’ aber haben weit ehrgeiziger dieselbe später ihrer verbergenden Hüllen entkleidet und ihrer

rätselhaften Andeutungen entledigt, so dasz bei der Kunst des Raimund 1 eine Syhinx vonnöten wäre. Dieser, ein Franzose von hoher Gelehrsamkeit, welcher zur Zeit des Papstes Johann XXIII 2 lebte, hinterliesz auch andere dunkle Schriften, von denen es heiszt, dasz sie in den Geheimfächern der Pariser aufbewahrt würden. Aber diese Krankheit hat auch bei uns die Geistlichkeit bereits so angesteckt, dasz sie auf ihren Zusammenkünften und bei ihren wissenschaftlichen Gesprächen gerade diesen Raimund am meisten im Munde führen. Einer, der stimmkräftiger und anmaszender ist als die übrigen, verbreitet dann den Schein besonders reichen Wissens um sich, wenn er aus dem Wuste des zur Nachweisung und Erinnerung Niedergeschriebenen Namen von auszerordentlichem Klange hervorzieht, ohne dabei von den andern verstanden zu werden. Und ist nicht diese Kunst zu tadeln, welche den Geist durch vernünftige Vorschriften schärfen, welche denselben aber auch in demselben Gerade verwirren kann, wenn sie ihn lange Zeit sich mehr mit Worten als mit Sachen, mehr mit dem Siege im Redestreite als mit der Wahrheit sich beschäftigen läszt. Dieser Fehler verstöszt, wie Cicero sagt, am meisten gegen die Klugheit. Bei der Kürze unserer Zeit hienieden soll man nur das Nützliche und das für das Leben Brauchbare lernen.

Kap. 99.
Aus des Erasmus Erklärung zum ersten Psalm Davids. 3

Und nun verwenden wir ein gutes Stück des Lebens auf die sophistischen Deutungen zu den Werken des Aristoteles, ja sogar zu unsern eignen ‘Possen’, 4 so dasz selbst hervorragenden

Theologen kaum Zeit bleibt, aus den Quellen zu schöpfen. Wenn eine Belegstelle nachzuweisen ist, so greift man zu den Richtern und zu den Canones. Ohne die Kenntnis dreier Sprachen kann die hl. Schrift nicht verstanden werden, wohl aber kann sie ohne die Physik und die Metaphysik des Aristoteles verstanden werden. Das, was not thut, unterlassen wir; nur auf das, was auch Schaden bringen kann, sind wir bedacht. Wer in Wahrheit ein Gottesgelehrter sein will, musz mit den Quellen vertraut sein.

Kap. 100.
Aus dem ‘Abrisz’ des Erasmus. 1

Ein weniger guter Sophist zu sein ist besser als weniger bewandert zu sein in den Evangelien und den Paulinischen Briefen. Einige Lehrmeinungen des Aristoteles nicht wissen, ist besser, als die Gebote des Herrn nicht wissen. Schlieszlich möchte ich lieber mit Hieronymus ein frommer Gottesgelehrter sein als mit Scotus 2 ein ‘unbesiegter’.

Kap. 101
Aus der ‘Ermunterung’ des Erasmus. 3

Der ist mir in Wahrheit ein Gottesgelehrter, welcher nicht mit kunstreichen und schwungvollen Schlüssen, sondern durch die eigne Gemütsstimmung, durch Mienen und Blick und durch sein Leben selbst lehrt, dasz die Reichtümer zu verachten sind; dasz der Schrift nicht auf die trügerischen Versprechungen dieser Welt vertrauen dürfe; dasz man vielmehr alles vom Himmel

abhängig sein lassen müsse; dasz Unrecht nicht vergolten werden dürfe; dasz man beten müsse für die, so einen verfluchen; dasz man sich um diejenigen wohl verdient machen müsse, welche sich um uns selbst schlimmes Verdienst erwerben; dasz alle Guten wie Glieder ein und desselben Körpers zu lieben und gleichmäszig zu unterstützen seien; dasz die Schlechten ertragen werden müssen, wenn sie nicht gebessert werden können; dasz diejenigen, welche ihrer Güter beraubt werden, welche von ihrem Besitze vertrieben werden, welche in Trauer versunken sind, glücklich und nicht zu beklagen seien; dasz der Tod auch von den Guten gewünscht werden dürfe, da er ja nichts anderes sei als der Übergang zur Unsterblichkeit. Und ich sage nun dieses: Wenn einer unter der Eingebung des Geistes Christi solches verkündigt und einschärft, wenn einer hierzu ermahnt, antreibt, ermuntert, der ist in Wahrheit ein Gottesgelehrter, auch wenn es ein Ackersmann oder ein Weber wäre. Und wenn einer solches durch seine eignen Sitten bestätigt, der ist dazu auch ein groszer Lehrer.

Kap. 102.
Aus einem Briefe des Erasmus an Martinus Dorpius. 1

Diese Art von Menschen hat nun, wie es offenkundig ist, einige in ihrer Mitte, die in Bezug auf Geist und Urteilskraft so unglücklich begabt sind, dasz sie zu keinerlei Wissenschaft geschweige denn zur theologischen sich geeignet erweisen. Wenn sie dann einige Regeln des Alexander Gallus 2 gelernt und diesen ein Stückchen alberner Sophistik hinzugefügt haben, wenn sie darauf zehn ‘Lehrsätze’ des Aristoteles, die sie nicht verstehen, dem Gedächtnisse eingeprägt haben, wenn sie weiterhin eben soviele ‘Lehrmeinungen’ des Scotus 3 oder des Occam 4

auswendig gelernt haben - was dann noch fehlt, werden sie dem Katholikon oder dem Mammotrectus und ähnlichen Wörterbüchern, z. B. der Cornucopia entnehmen 1 - so schwillt ihnen der Kamm wunders wie hoch. Nichts ist anmaszender nämlich als Unwissenheit. Sie sind es, welche den hl. Hieronymus als Sprachkundigen verachten, weil sie ihn nicht verstehen. Sie sind es, welche über Kenntnisse im Griechischen, im Hebräischen und gar im Lateinischen lachen. Wiewohl sie jedwede Sau an Dummheit übertreffen, wiewohl sie nicht die allergewöhnlichste Begabung zeigen so glauben sie doch die Weisheit gepachtet zu haben. Sie beurteilen, verurteilen und verwerfen die Meinungen aller andern; nichts bringt sie ins Schwanken oder ins Stocken; nichts ist ihrer Erkenntnis entzogen. Und gleichwohl erinnern jene an das eine oder andere Trauerspiel! Was ist nämlich unverschämter oder jäher als Unverstand? Es verschwören sich diese mit groszem Eifer gegen die schönen Wissenschaften. Sie haben den Ehrgeiz, unter den Gottesgelehrten eine Rolle zu spielen, und sie fürchten, wenn die schönen Wissenschaften wieder zur Blüte kämen und wenn die Menschheit zur richtigen Einsicht gelangt, würden sie, die bis dahin alle wohl zu wissen schienen, als Nichtwisser erkannt werden. Sie erheben solches Geschrei; sie erregen jene Unruhe; sie haben die Verschwörung angezettelt gegen diejenigen Männer, welche sich der Pflege der schönen Wissenschaften gewidmet haben. - Was haben Christus und Aristoteles mit einander gemein, oder die Verfänglichkeiten der Sophisten mit den Geheimnissen der ewigen Weisheit? Wozu ein solches Labyrinth von Streitfragen und Untersuchungen? Wieviel müszige giebt es unter ihnen! Wie viele werden verderblich dadurch, dasz sie Wortwechsel und Zwistigkeiten erzeugen!

Kap. 103.
Aus eben diesem wunderschönen Briefe des Erasmus, den du von Anfang bis zu Ende sorgfältig durchlesen mögest.

Es giebt eine alte Vorschrift der höchsten geistlichen Obrigkeit über die Berufung von Lehrern, welche öffentliche Vorlesungen über etwelche Sprachen halten sollen. Bezüglich des Erlernens der Sophistik und der aristotelischen Philosophie giebt es bestimmte Vorschriften nicht, abgesehen davon, dasz es in den Dekreten in Zweifel gezogen wird, ob es Recht sei oder nicht, jenes zu erlernen. Und das Erlernen dieser Dinge wird von vielen und selbst von bedeutenden Gewährsmännern miszbilligt. -

Aber ich möchte nicht, dasz in dieser Beratung fälschlich sogenannte Gottesgelehrte Sitz und Stimme hätten, welche einzig und allein das für wertvoll erachten, was sie selber gelernt haben. Haben aber solche etwas gelernt, was nicht läppisches und verworrenes Zeug ist? Wenn diese die bestimmenden Herren würden, so würde es dahin kommen, dasz alle Welt genötigt werden würde, die in die besten Schriften des Altertums eingepfropften Dummheiten und Possen jener Leute als ‘Götteraussprüche’ anzusehen. Dieselben tragen so gar keine Spur höherer Bildung an sich, so dasz ich fürwahr lieber ein mittelmäsziger Handwerker sein wollte als der beste unter Leuten dieser Art, wofern sich sie nicht etwas, das von höherer Bildung zeugt, zu eigen machen. Sie wollen es aber nicht, dasz irgend eine Wissenschaft nach der alten Weise wieder hergestellt werde, auf dasz nicht der Schein erweckt werde, als hätten sie etwas nicht gewuszt. Sie halten uns Entscheidungen von Synoden entgegen, welche sie sich nach ihrem Sinne zurecht gelegt haben. Auf Kosten der Wahrheit lassen sie die grosze Gefahr, in welcher der christliche Glaube schwebt, noch gröszer erscheinen. Sie reden von der Bedrängnis der Kirche, welcher sie selbst eine Stütze sein sollen, und verbreiten andere haltlose Ansichten bei der ungebildeten und abergläubischen Menge, in deren Augen sie, da sie nun einmal für Gottesgelehrte gehalten werden, keinerlei Schädigung ihres Ansehens erleiden wollen. Sie hegen die Befürchtung, es möchte, wenn sie die hl. Schrift anführen - wie dies häufig geschieht -, ihnen die in dem Wortlaut

des Griechischen oder des Hebräischen enthaltene Wahrheit vorgehalten werden und es möchte damit offenkundig werden, dasz das, was sie als einen göttlichen Ausspruch angeführt haben, nur eine leere Einbildung ihrerseits gewesen. Der heil. Augustinus, welcher ein so hervorragender Mensch und dazu ein Bischof war, liesz es sich nicht verdrieszen, von einem einjährigen Knäblein zu lernen. Leute von jenem Schlage aber wollen lieber alles kunterbunt durcheinander werfen als zugeben, dasz sie irgend etwas nicht zu wissen scheinen, was zu einer abgeschlossenen Bildung gehört.

Kap. 104.
Aus dem Buche des Johannes Franziscus Picus über das Studium der menschlichen und der göttlichen Weisheit. 1

Ich möchte alle diejenigen Theologen nennen, welche sich mit der hl. Schrift beschäftigen, um Gott zu erkennen, zu ehren und zu lieben, um seine Gebote zu befolgen und um andern hilfreich zur Seite zu stehen.

Kap. 105.
Aus dem Briefe des hl. Hieronymus an den Mönch Rusticus.

Niemals lege dies Buch aus der Hand; niemals komme es dir aus den Augen. Der Psalter soll wörtlich auswendig gelernt werden. 2 - Sei ein Liebhaber der Erkenntnis der Schriften, dann wirst du kein Liebhaber der Laster des Fleisches sein.

Kap. 106.
Rudolf Agricola an Barbirianus. 3

Auf diesem Wege soll man zur Erkenntnis der hl. Schrift hinanschreiten, und nach den Vorschriften der hl. Schrift soll

sich uns die Ordnung des Lebens gestalten. Der hl. Schrift sollen wir als der wirksamsten Führerin zum Heile in Sachen unseres Heiles Glauben und Vertrauen entgegenbringen. Alles übrige, was uns über anderes überliefert wird, trägt mehr oder weniger Spuren des Irrtums an sich. Manchen konnte es nicht zu teil werden, ihr Leben richtig zu gestalten oder doch so, dasz es in keinerlei Weise vom richtigen Wege abwich. Welches Ziel und Ende ihrem Leben gesetzt sei, muszten sie nämlich entweder nicht oder sie vermuteten es nur, indem sie den Nebel, der vor ihren Augen lag, zu durchdringen suchten, und gröszer war dann bei ihnen die Beharrlichkeit, mit welcher sie diese Vermutungen aussprachen, als diejenige, mit welcher sie ihren Vermutungen Glauben schenkten. Die hl. Schrift ist nun über jeden Irrtum ebenso hoch erhaben wie Gott selbst, der sie hat aufzeichnen lassen. Lediglich die hl. Schriften vermögen uns einen sicheren, zuverlässigen, richtigen Weg zu führen; sie verscheuden jeglichen Nebel und lassen es nicht zu, dasz einer, welcher ihrer Weisung folgt, getäuscht wird, zu Grunde geht, oder jemals auf Abwege gerät.

Kap. 107.
Johannes Picus an seinen Neffen Johanne Franziscus. 1

Du kannst Gott keinen gröszeren Gefallen anthun und keine gröszere Freude bereiten, als wenn du nicht ablässest, Tag und Nacht dich mit der hl. Schrift zu beschäftigen. Es ist in derselben eine gewisse göttliche Kraft verborgen, die sich lebendig und wirksam erweist, die den Sinn des Lesers mit wunderbarer Gewalt zur Liebe Gottes umgestaltet, sofern der Leser mit reinem und demütigem Herzen diese Lesung vorgenommen hat.

Kap. 108.
Ein Epigramm des Murmellius.

 
Jünglinge, lernet, sofern es vergönnt euch, verschiedene Sprachen;
 
Unverdrossen durchforscht eifrigst die Bücher der Schrift.
 
Kleinigkeits-Wissen laszt fahren und zungenfertigen Wortstreit;
 
Gottes Geheimnisse faszt nie ein sophistischer Sinn.

Kap. 109.
Aus den Erklärungen des Philipp Beroald zu den Tuskulanen. 1

Es ist darauf hinzuweisen, dasz derjenige, welcher einen Ungelehrten zu den geistlichen Weihen zuläszt, Gott gewissermaszen ein blindes Opfertier darbringt. Nichts ist schmählicher als ein solcher Fehler, namentlich bei Geistlichen und bei solchen, die da die Gottesgelehrsamkeit hüten und pflegen sollen. Wenn Unwissenheit bei Laien unerträglich erscheint, sagt Leo, um wie viel weniger darf sie dann bei solchen, die den Laien als Geistliche vorgesetzt sind, entschuldigt oder verziehen werden! Die Priester unserer Tage singen jetzt statt der Psalmen Davids Liebeslieder; statt der Blätter des Evangeliums schlagen sie mit groszem Eifer Spielkarten um; statt in der Lehre der Apostel sind sie im Würfelspiel bewandert. Wenn man sie lateinisch sprechen hört, so sollte man glauben, sie ‘sprächen’ nicht lateinisch, sondern sie ‘rülpsten’ lateinisch. 2 Sind die Unseligen doch kaum imstande, drei Wörter mit einander zu verbinden. Ihre Lippen flieszen über von Barbarismen und Solöcismen. 3 Es berührt mich schmerzlich, wenn ich anhören musz, wie einige die lateinischen Wörter so verkehrt aussprechen, dasz man annehmen sollte, sie sprächen unter Knarren und Dröhnen barbarische Wörter.

Kap. 110.
Aus den Erklärungen zum ‘goldenen Esel’. 1

Das Wort ‘videris’ wird mit dem Tone auf der ersten Silbe ausgesprochen, so dasz man ‘vidĕris’ 2 statt ‘videbis’ setzt. Diese Anwendung ist feinen Kennern der Sprache sehr geläufig. So soll denn auch im Evangelium gelesen werden: ‘Quid ad nos? tu videris!’ 3 Mangelhaft unterrichtete Geistliche, welche von der Reinheit der lateinischen Sprache keine Ahnung haben, deren Lippen von Solöcismen und Barbarismen triefen, sprechen dieses Wort fälschlicher Weise mit langer Mittelsilbe (vidēris) aus und zwar öffentlich in der Kirche. Wenn ich nun das widerwärtige und barbarische Stottern derselben anhören musz, pflege ich bei mir selbst zu sagen: Tu vidēris scilicet bestia et insensatus. (Du erweckst freilich den Anschein eines vernunftlosen Tieres.) Aber - so lautet die Mahnung in den kanonischen Dekreten 4 und so fordert es die

Vorschrift des Augustinus - wir sollen einen Geistlichen lieber mehr als beredt sprechen hören; wir sollen Geistliche nicht verlachen, wenn wir hören, dasz sie bei ihren Anrufungen Gottes Barbarismen oder Solöcismen unterschlüpfen lassen, oder dasz sie die Worte, die sie beten, nicht verstehen und durch falsche Verknüpfungen derselben den Wortsinn zerstören.

Kap. 111.
Aus der Apologie des Erasmus. 1

Durch Solöcismen wird Gott nicht beleidigt; aber er wird dadurch auch nicht ergötzt. Er haszt Beredsamkeit, welche hochfahrig sich brüstet; aber noch weit mehr haszt er denjenigen, der unberedt ist und sich gleichwohl anmaszend und hochfahrend gebärdet.

Kap. 112.
Gegen die ungelehrten Geistlichen.

Wenn die im Nachstehenden Gekennzeichneten nicht den wissenschaftlich ungebildeten Menschen beizuzählen sind, so weisz ich in der That nicht, wer denselben beigezählt werden soll. Der erste unter ihnen hat in einem an mich gerichteten Brieflein, das nicht länger als drei Zeilen war, sechs auffallende Fehler gemacht, wenn ich geringfügige Schnitzer übersehen will; dasz er nämlich ‘recommendatio’ 2 statt ‘commendatio’ (Empfehlung) gebraucht, ist ein Fehler, den auch viele andere machen. Dasz er aber ‘conquerasse’ setzt statt ‘conquestum esse’, ist auffallend. Ich bin neugierig, an welchen Vorlagen er die Abwandlung ‘conquero, conqueras, conquerare’ gelernt hat. 3 Wenn ein Schüler der unstersten Abteilung im Gymnasium diese Abwandlungsweise angewandt hätte, so würde

er sicherlich seine Rutenstreiche vom Lehrer erhalten haben. Weiterhin hat er ‘abstraxissent’ statt ‘abstraxerint’ gesetzt unter unstatthafter Verwechslung der Zeitformen, deren regelrechte Unterscheidung er niemals gelernt zu haben scheint. Ferner schrieb er ’cedula’ ohne s im Anlaut, während es doch von wohl Unterrichten ‘scedula’ geschrieben wird, oder nach der Meinung anderer ‘scheda’ mit ch nach s; von diesem Worte wird dann vermöge der Verkleinerungssilbe ‘schedula’ oder ‘schidula’ hergeleitet. 1 Auszerdem hat er ‘talis qualis’ geschrieben - nach der Weise der Gesetzeskrämer - statt qualiscunque. Schlieszlich hat er hiis mit doppeltem i statt his geschrieben. Doch diesen Geistlichen will ich nicht einmal mit Namen anführen. Der zweite unter jenen Geistlichen hat in Gegenwart einiger wohl unterrichteten Männer diese Worte gesprochen: ‘Unus stuferus habebit magister Gerardus.’ 2 Priscian hätte ihm dafür die Rute gegeben, und heute kann derselbe für würdig erachtet werden, dasz ihm die Obhut kirchlicher Dinge anvertraut werde! Auch der Dritte hat seine Unwissenheit nicht weniger offenkundig werden lassen. Bei einer Zusammenkunst mit vielen andern, die sämtlich lateinisch mit einander sprechen, verhielt er allein sich schweigend oder er sprach deutsch. Schlieszlich liesz er sich unter der Macht des Weines bestimmen, in unserer Gegenwart davon Zeugnis abzulegen, dasz auch er ehedem das Gymnasium besucht habe, und er sagte: ‘Quis est se ipsum?’ statt ‘quis est sui ipsius?’ oder ‘quis est sui juris?’ (Wer ist sein eigener Herr?) Aber der Tag würde zu Ende gehen, ehe ich noch den kleinsten Teil der Solöcismen und Barbarismen, welche die Geistlichen gewöhnlich im Munde führen, besprochen hätte. Deshalb wollen wir auf Philipp Beroald zurückkommen.

Kap. 113.
Aus den Erklärungen des Philipp Beroald zum ‘goldenen Esel.’ 1

‘Videris’ ist mit dem Ton auf der ersten Silbe und mit verkürzter Mittelsilbe auszusprechen als abgeleitet von ‘vidĕro’. ‘Vidĕris’ besagt in der Form des Konjunktivs etwa ebenso viel als ‘videbis’. So setzt Terenz: ‘invenerit’ statt ‘inveniet’; er gebraucht den Konjunktiv statt des Indikativs, und dies ist, wie Donat sagt, eine schöne Redeweise. So heiszt es auch im Evangelium: ‘Quid ad nos? ipse videris!’ 2 Mangelhaft unterrichtete Geistliche sprechen dies falsch aus, indem sie die Mittelsilbe lang aussprechen und damit einen abgeschmackten und läppischen Sinn hineinbringen. Daher sollen sich die geistlichen Oberen und Vorsteher hüten, wissenschaftlich Ungeschulte und Ungelehrte in die gottesdienstlichen Gebräuche einzuweihen. Denn, wie Hieronymus richtig sagt, ein blindes Opfertier bringt dem Herrn, wer einen Ungebildeten zu den Weihen zuläszt.

Es bot sich hier die Gelegenheit dar, gegen Geistliche von mangelhafter Zucht und Bildung loszuziehen und vorzugehen, die von den Anfängen wissenschaftlicher Bildung kaum gekostet haben; deren Lippen triefen von abscheulichen Solöcismen und Barbarismen; die bei der Feier der gottesdienstlichen Geheimnisse mit Barbarismen um sich werfen und die hochheiligen Worte so verworren und so verderbt aussprechen, dasz sie viele zum Lachen bringen und bei vielen Unmut und Verdrusz erzeugen. Aber die Schüler sollen, wie Augustinus sagt, stetig dahin ermahnt werden, dasz sie die Diener der Kirche weder verachten noch verlachen, wenn sie es anhören, dasz dieselben bei ihren Anrufungen Gottes sich Solöcismen zu schulden kommen lassen, oder dasz sie die Worte, welche sie sprechen, nicht verstehen und durch falsche Verknüpfung derselben den Wortsinn zerstören. Denn sie sollen lieber wahrheitsvolle Worte als beredte hören, gleichwie man kluge Freunde solchen, die schön von

Gestalt sind, vorzieht. Sie sollen es wissen, dasz man auf den Wortsinn mehr Gewicht zu legen hat als auf die Wortform, ebenso wie man die Seele für wertvoller erachtet als den Leib. Wir wollen also der Mahnung des Augustinus Folge geben und von Verunglimpfung und Verhöhnung der Geistlichen Abstand nehmen. Man würde ihre Schwäche ertragen müssen, wenn sie lediglich Verstösze gegen die Richtigkeit der Sprache sich zu schulden kommen lieszen. Aber tagtäglich kann man solche beobachten, die in eigener Verschuldung mit verderbten Sitten behaftet sind, die sich mit Gebrechen aller Art befleckt haben, die an Kopf und Herz nicht weniger Fehler an sich tragen als an Mund und Zunge. Statt des Psalters halten solche Priester Spielkarten und Würfel in ihren Händen; statt des Namens Gottes führen sie Verwünschungen im Munde; statt mit dem Schilde des Glaubens und mit dem Panzer der Gerechtigkeit rüsten sie sich mit kriegerischem Harnisch und Fechterschild; sie lieben Zank, Aufruhr, Krieg; Gottesfurcht ist ihnen fremd; nichts Geistliches tragen sie an sich als die geistliche Gewandung, die ihnen der Deckmantel für schändliche Vergehen sein soll. In den Gemächern mancher Geistlichen - ich spreche von verderbten - findet man weder kanonische Schriften, noch die Evangelien, noch überhaupt Bücher irgend einer Art, - wozu sollten Bücher solchen, die sie nicht verstehen, von nöten sein! - sonders Speere, Schwerter, Wurfgeschosse, Lanzen. 1

Kap. 114.
Aus den kanonischen Dekreten.

Diejenigen, welche zu den Weihen zugelassen zu werden begehren, sollen drei Tage hindurch geprüft werden; darauf sollen sie, wofern sie für geeignet befunden werden, am Sonntage dem Bischof vorgestellt werden. - Es soll es niemand unternehmen, solche, die wissenschaftlich ungebildet sind oder die irgendwie körperliche Fehler und Gebrechen an sich tragen,

in den geistlichen Stand aufzunehmen. Denn einer, welcher wissenschaftlicher Kenntnisse bar ist, kann nicht für den heiligen Dienst geeignet sein, und die gesetzmäszigen Vorschriften verbieten es, körperlich Fehlerhaftes Gott dem Herrn zum Opfer zu bringen. - Für solche, die sich dem Dienste des Herrn weihen, genügt nicht guter Umgang und Ehrbarkeit der Sitten, wenn nicht gelehrte Bildung sich zugesellt.

Kap. 115.
Mahnung an den Leser.

Bei dieser Gelegenheit möchte ich den verehrlichen Leser daran erinnern, dasz nach der Meinung des Hieronymus die Lesung des Terenz und des Virgil unerläszlich sei, auf dasz man an der Hand derselben die lateinische Sprache nach ihrer grammatischen Richtigkeit wie nach der dem Lateinischen eigentümlichen Schönheit des Ausdruckes erlerne. Hieronymus hat dies in dem ersten Buche der Verteidigung gegen Rufinus 1 zur Darstellung gebracht. ‘Meine Meinung, sagt er, geht dahin, dasz du, o Knabe, die Erklärungen des Asper 2 zu Virgil und zu Sallust lesen mögest, die des Vulcatius 3 zu den Reden des Cicero, die des Victorinus 4 zu den Gesprächen desselben, die meines Lehrers Donatus 5 zu den Lustspielen des Terenz und zu Virgil, die Erklärungsschriften anderer zu andern Dichtern, und zwar zu Plautus, Lucretius, Horaz, Persius und Lucanus.’ Soweit Hieronymus. Hieraus erhellt offenkundig, dasz nach seiner Ansicht die Knaben nicht nur die Dichtwerke selbst, sondern auch die von Sprachkennern herausgegebenen Erklärungen zu denselben lesen sollen. In dem Briefe an Furia über die Wahrung des Witwenstandes hat er sich des

Zeugnisses des Lustspieldichters bedient, um zur Enthaltsamkeit zu ermahnen mit diesen Worten: ‘Hat doch schon der Lustspieldichter, dessen Aufgabe es ist, menschliche Sitte und Art zu erkennen und zur Darstellung zu bringen, gesagt:

Wenn Ceres fehlt und Bacchus,
Bläst Venus Trübsal.’ 1

Es mögen also gewisse Theologisten von dem Verbote Abstand nehmen, dasz die Knaben auf dem Gymnasium Terenz und Virgil lesen; sie mögen sich nicht bemühen, uns die Worte in den Mund zu legen, sie hätten vielleicht die Worte des Augustinus nicht gründlich erfaszt und verstanden. Es ist nämlich nicht unsere Weise und auch nicht unsere Absicht, in Jupiter gleichsam einen Gott den Knaben als Beispiel eines Ehebrechers vorzuführen. Die Verblendung eines Heiden wird von uns vielmehr als verwerflich und verabscheuungswert hingestellt; die Sitten der Menschen werden gleichsam in einem Spiegelbilde vorgeführt; die Personen, welche sprechend auftreten, und die Folgen ihres Handelns lassen wir sorgfältig betrachten und dem Werte nach abschätzen; und indem wir mit den kräftigsten Ausdrücken des Abscheus die Laster an den Pranger stellen, weisen wir die Zöglinge mit Eifer und Bedacht auf den Glanz der Tugend hin. Hierbei folgen wir dem Rat hochbedeutender Männer; solche sind: Hieronymus, Quintilianus, Papst Pius II., Mapheus Vegius, Angelus Politianus, Baptista Guarino, Erasmus und andere.

Gleichwohl wollen wir diejenigen nicht verurteilen, welche den Terenz mit den Knaben nicht behandeln, in der Befürchtung, es möchte damit den Anschein gewinnen, als streuten sie die Saat des Lasters in die Herzen der Unerfahrenen oder als führten sie durch ihren Rat dieselben auf die Wege des Lasters; sie lesen dann andere Schriftsteller an Stelle des Terenz. Aber solch strenge Sittenrichter, welche durch Herabsetzung anderer sich selbst erhöhen wollen, können wir kaum mit Gleichmut ertragen. Wir lesen mit den Knaben Terenz, auf dasz sie an der Hand eines vorzüglichen lateinischen Schriftstellers die Reinheit der lateinischen Sprache kennen lernen. Und nicht sind es allein Terenz und Virgil, die wir behandeln, -

wie dies gewisse Klässer uns zur Schuld geben, - sondern es kommen auch zur Behandlung Ambrosius, Hieronymus, Cyprian, Augustinus, Lactantius, Boëthius, Prudentius, Juvencus, Sedulius, Prosper, Leo, Arator, Franziscus Picus, Baptist von Mantua, Erasmus und die übrigen Leuchten unseres Glaubens. In kurzem hoffen wir auch mit Gottes Hilfe den ganzen Psalter unsern Schülern mit Sorgfalt und Bedacht zu erklären. Ob aber Terenz an anderm Orte vor den Knaben eingehender zu behandeln ist oder nicht, das werde ich in einem dieser Frage eigens gewidmeten Büchlein - so Gott mir das Leben läszt - unter Berücksichtigung der Gründe für und wider erwägen und auseinandersetzen.

Kap. 116.
Aus den kanonischen Dekreten.

Die Geistlichen haben sich dahin zu bemühen, dasz sie Unwissenheit gleich wie eine Pest von sich fernhalten. - Unwissenheit, die Mutter aller Irrtümer, soll vornehmlich bei den Priestern Gottes vermieden werden, die da im Volke Gottes das Lehramt übernommen haben. Die Geistlichen sind anzuhalten, die hl. Schrift zu lesen, da ja der Apostel Paulus im Briefe an Timotheus sagt: ‘Halte aus im Vorlesen, Ermahnen und Lehren und verharre immer dabei.’ 1 Es sollen also die Priester die Schrift und die Canones kennen; ihre ganze Thätigkeit besteht in Predigen und Lehren; sie sollen alle sowohl durch die Kenntnis des Glaubens wie durch die Unterweisung im Handeln nach dem Glauben stärken und festigen. - Wenn Unwissenheit bei Laien unerträglich zu sein scheint, um wie viel weniger ist dann Unwissenheit bei solchen, die andern vorgesetzt sind, zu entschuldigen oder zu verzeihen. - Kein Geistlicher darf in Unkenntnis der kanonischen Bestimmungen leben, noch darf er irgend etwas thun, was den Anordnungen der Väter zuwiderlaufen könnte. - Diejenigen, welche das, was sich auf Gott bezieht, kennen, werden auch von Gott gekannt werden; diejenigen, welche das, was sich auf Gott bezieht, nicht kennen, werden auch von Gott nicht gekannt werden. Paulus bezeugt

dies mit den Worten: ‘Wer nicht kennt, wird nicht gekannt werden.’ - Ein blindes Opfertier bringt dar, wer einen Ungelehrten an Stelle eines Gelehrten zu den Weihen zuläszt und einen zum Lehrer macht, der kaum Schüler sein könnte. - Wenn Priester oder Bischöfe aus Unkenntnis der Grammatik einen Fehler machen, so dürfen sie deswegen gleichwohl nicht von Schülern verächtlich angesehen werden, da man sich vor sittlichen Fehlern mehr als vor sprachlichen zu hüten hat.

Kap. 117.
Aus dem ersten Buche der Bekenntnisse des Augustinus.

Sieh an, Herr Gott, und sieh es an in Geduld, wie die Söhne der Menschen die Vorschriften, welche sie von denen, die da zuerst sprachen, über Buchstaben und Silben erhalten haben, sorgfältig beobachten und wie sie die ewig währenden Vorschriften, die sie von dir ihres Heiles wegen empfangen haben, miszachten. Wenn einer, der an jenen alten Lautvorschriften festhält oder dieselben lehrt, gegen die Forderung der Grammatik das Wort ‘homo’ ohne h im Anlaut der ersten Silbe gesprochen hat, so wird er damit den Menschen mehr miszfallen, als wenn er im Widerspruch mit deinen Geboten die Menschen haszte, während er doch selbst ein Mensch ist.

Kap. 118.
Aus einem Briefe des Augustinus an Licentius.

Wenn Dein Vers an unregelmäsziger Bewegung litte, wenn er den Gesetzen der Verskunst nicht entspräche, wenn er durch ungleiche Silbenmessung die Ohren der Hörer verletzte, so würdest Du Dich dessen schämen, und Du würdest nicht ablassen und nicht aufhören, bis Du ihn geordnet, verbessert, geregelt hättest, bis Du die Unebenheiten Deines Verses ausgeglichen hättest; mit dem gröszten Eifer und unter Nichtachtung aller Mühe würdest Du die Gesetze der Verskunst erlernen und dieselben zur Verwendung bringen. Wenn Du durch eigne Unordnung verdorben bist, wenn Du die Gebote Gottes nicht beobachtest, wenn Du in Deiner Lebensführung weder den frommen Wünschen der Deinigen noch den Weisungen des

Erziehers gerecht wirst, so glaubst Du dies abschütteln und unbeachtet lassen zu dürfen, gleich als wäre es etwas Geringfügigeres, dasz Du durch ungeregelte Sitten Gott beleidigst als dasz Du durch regellose Sprache den Forderungen der Grammatik zuwider handelst.

Kap. 119.
An die, welche sich höherer Kunst und feiner Sitte beflissen zeigen.

 
Zöglinge, lieblich und hold, fürs erste erstrebet die Tugend;
 
Ehrfurcht vor Gottes Gebot schwelle vorab euch die Brust.
 
Bald dann die Pflege der Sprache erlernet und ehrbares Wissen;
 
Leset, belehrt und geschult, heilige Bücher der Schrift.
 
Lehrer, die sich an barbarischem Wissen gesättigt, verachtet,
 
Diese cimmerische 1 Brut, bar aller Kunde des Lichts.
 
Brennend Verlangen beherrscht sie nach gelblich blinkendem Golde,
 
Oder auch maszlose Gier geizet nach eitelem Ruhm.
 
Lehrer von solcher Geartung behalten in schnöder Gewinnsucht
 
Schüler, gelehrig an Geist, lang auf dem unstersten Platz;
 
Dehnt sich die Lernzeit aus, so mehrt sich dem Lehrer das Lehrgeld;
 
Wenig nur weisz er, und doch lehrt er darüber so viel.
 
‘Nichts kömmt der Zeit an Kostbarkeit gleich’, so lehrt Theophrast 2 uns;
 
Keinen der Tage verbring tändelnd, in fruchtloser Ruh!
 
Sättigt euch an der Frucht, wie lateinische Rede sie einschlieszt;
 
Auserlesenes Mahl liegt in der Schale von Gold;
 
Unter der Hülle des Wortes verborgen bleibt es dem Auge;
 
Geistige Arbeit indes dringt bis zum innersten Kern.
 
Meidet die Künste der Lüge wie Schlangen und bissige Hunde;
 
Meidet auch jegliches Thun, dem es an Offenheit fehlt.
 
Vorteil laszt fahren und nichtige Sorgen und stolzes Gebaren;
 
Forscht nach der Quelle, woher strömet den Frommen das Heil.
 
Lernet im Leben verstehen, was nach dem Leben bevorsteht;
 
Lernt für euch selbst und erschlieszt bald dann auch andern den Weg.
 
Glücklich, wer rechtlich gelebt! Doch glücklicher preisen wir den Mann,
 
Der durch rechtliches Thun andre zur Rechtlichkeit führt.

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