Verzamelde werken. Deel 4. Cultuurgeschiedenis 2

I. Die Figur des Alanus und seine Werke

Es wäre für unsere Fragestellung wichtig, wenn man sich von der Person des Alanus überhaupt, von seinem Leben und Wirken, eine einigermassen klare Vorstellung machen könnte. Leider erlaubt dies die höchst spärliche Überlieferung nicht. Die Dürftigkeit zuverlässiger Daten für sein Leben steht in einem auffallenden Gegensatz zu dem grossen Ruhm, der dem Magister Alanus schon bei seinen Lebzeiten zuteil wurde, und bis am Ende des Mittelalters erhalten blieb. Als Alanus Magnus und Doctor Universalis war er bald weltberühmt und zur Legende geworden. Weder seine Herkunft, noch die Zeit seines Lebens, ja nicht einmal die Trennung seiner Person von anderen Schriftstellern desselben Namens stand mehr fest. Schon im Jahre 1482 haben die Autoritäten in Citeaux, als sie ihm ein neues Grabmal und eine neue Grabschrift setzten, sich in Bezug auf seine Lebenszeit um ein ganzes Jahrhundert geirrt, indem sie ihn 1294 sterben liessen. Schon damals hat man ihm deutsche Herkunft zugeschrieben, während doch Johannes de Garlandia noch gewusst hatte, dass er aus Flandern stammte, und Otto von St. Blasien und Alberich von Trois-Fontaines, wann er gelebt hatte. Es steht heute durchaus fest, dass er um 1128 in Lille, von dem er den Namen trägt¹, geboren sein muss, und dass das Französische seine Muttersprache war². Auch sein Todesjahr 1202

1 Lille, lat. Insulae, niederl. Rijsel = ter IJsele.

2 Die kritische Sichtung der sehr verworrenen älteren Berichte unternahm zuerst Dom Brial, Histoire littéraire de la France, t. XVI, p. 396; später Hauréau, in Mémoires de l' Académie des inscriptions et belles-lettres, t. XXXII, 1886, p. 1-27. Vgl. S.M. Deutsch in Herzogs Realencycl. d. Prot. Kirche ³ I, 283 f.; Jacquin in Dictionnaire d'histoire et de géogr. ecclés. I, 1912, 1299; M. Manitius, Gesch. der lat. Literatur des Mittelalters, t. III, 1931, p. 794-804. - Ausgabe der Werke: Migne t. 210. Das älteste Zeugnis über Alanus gibt um 1216 Johannes de Garlandia: Flandria quem genuit vates studiosus Alanus etc. Lille war bekanntlich nie niederdeutsches Sprachgebiet; das Germanus oder Teutonicus späterer Berichte ist unhaltbar. Über seine Muttersprache Regula 25 (Migne 210, 633 B): omnipotens quod melius in Gallico exprimi potest li tut pussant, vgl. ib. 50. 642 D. - Das Grabmal wird beschrieben und abgebildet in Histoire de l' Académie des inscriptions et belles-lettres, t. IX, 1736, p. 229 (auch Migne 210, 40-42).

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ist gesichert. Von seiner Lebensgeschichte sind die Lehrtätigkeit in Paris, ein längerer Aufenthalt in Montpellier, die Anwesenheit auf dem Laterankonzil 1179, und das Lebensende in Citeaux nicht zu bezweifeln. Man hat ihn bald nach seinem Tode mit wenigstens zwei anderen Schriftstellern des Namens Alanus vermengt. Unter den ihm zugeschriebenen Schriften ist die endgültige Trennung des Authentischen vom Verdächtigen oder Falschen noch nicht vollzogen.

Sein hoher Ruhm wird ausser durch seine Beinamen durch die Stelle bezeugt, die eine Miniatur aus dem Jahre 1418 (erwähnt von M. Grabmann¹) ihm neben Thomas von Aquino als Vertreter der Theologie einräumt, und nicht zuletzt durch die Legendenbildung, die schon im XIII. Jahrhundert sein Bild umrankt hatte. Dem Magister Alanus gilt ursprünglich die schöne Legende von dem grossen Theologen, der, während er an einem Fluss oder am Meer spaziert und eine Erklärung der Trinität, die er versprochen hat, meditiert, einem Knaben begegnet, der in ein kleines Loch mit einer Nussschale oder einem Löffel Wasser schöpft, und auf die Frage, was er damit vorhabe, antwortet: ‘Eher werde ich diesen Fluss in dieses Loch ausschöpfen, als dass du in einer Predigt die Dreieinigkeit erklären kannst’². - In der Überlieferung wird dieser Begebenheit unmittelbar eine zweite beigefügt: Alanus geht ganz verwirrt nach Hause, und wie er am nächsten Tage vor der übergrossen Schar steht, die sich versammelt hat, um seine Predigt zu hören, spricht er bloss die Worte: Sufficiat vobis vidisse Alanum, und steigt von der Kanzel herab.

Vor dem 1482 errichteten Grabmal in Citeaux befand sich noch

1 Die Geschichte der scholastischen Methode, II, 1911, S. 470.

2 Später meistens auf den hl. Augustinus bezogen, und öfters in der Kunst wiedergegeben, u.a. von Michael Pacher, Rubens usw. - Hauréau l.c. p. 2 notiert die Legende, in Bezug auf Alanus, schon aus zwei Pariser Handschriften des XIII. Jahrhunderts. Ich sehe keinen hinreichenden Grund, in den Worten sufficiat vidisse einen Anklang an Vergil, Ecl. VI, 24: satis est potuisse videri zu finden. Eine Erzählung vom Streit des Alanus mit den Ketzern vor dem Papste, wo jene ausrufen: Du bist entweder Alanus oder der Teufel! findet man bei Hauréau l.c. p. 5 oder Migne 210, 15. Die Verbindung der beiden Episoden der erstgenannten Erzählung ist wahrscheinlich sekundär; es handelt sich um eine Legende und eine Anekdote. Um den Zusammenhang herzustellen, hat die von Hauréau wiedergegebene Quelle den Zusatz: ...vidisse Alanum de Parabolis, also ‘nur den Alanus von den Sprichwörtern, nicht den grossen Theologen’, was aber die Pointe verdirbt. Gerson, Sermo de sanctissima Trinitate, Opera III. 1593, erzählt die Anekdote ohne die Legende, fügt aber zur Erklärung hinzu: ‘Et ceci dit, ou pour ce qu'il ne sceut lors aultre chose dire, pour punicion de ce qu'il cuydoit trop par aventure parler de cette matiere, ou se feust pour monstrer qu'il devoit souffire au peuple de croire simplement ce qu'il creoit luy, qui estoit ung tel clerc: car à ung chascun maistre on doit croire en son mestier.’

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im XVIII. Jahrhundert im Boden eine einfache Grabplatte mit der älteren Inschrift:

Alanum brevis hora brevi tumulo sepelivit
Qui duo, qui septem, qui totum scibile scivit.

Wichtiger als diese Zeugnisse einer staunenden Bewunderung durch die Nachwelt ist uns ein Zeugnis, - das einzige, kann man sagen -, das Alanus selbst über seine Person hinterlassen hat. Zu seinen beglaubigten Schriften gehört das Gedicht, das in den Ausgaben die Überschrift trägt Liber Parabolarum oder Doctrinale minus, und das in 321 Distichen eine Anzahl von sprichwörtlichen Redensartens aufzählt und ausführt. Hier heisst es im vierten Abschnitt¹:

Simpliciter caecus prohibetur ducere caecum,
Ne caecus caecum ducat in antra suum.
Sed tamen insanum prohibere nequimus Alanum
Quin dubio caecos ducere calle velit.
Non queritur quod turpe pedes offendat eundo,
Sed quod tam pauci nocte sequuntur eum.
Miror et admiror quod iter ducis arripit ille,
Quem constat nunquam scisse vel isse viam.

Ein Geist, der mit solcher Selbstironie von seinem Lebenswerk reden konnte, ist jedenfalls wert, etwas näher auf seinen allgemeinen Gehalt hin geprüft zu werden².

Eine Nachprüfung der Ergebnisse in Bezug auf die Unterscheidung des Echten und Unechten in den Alanus zugeschriebenen Schriften kommt hier nicht in Betracht. Das Wichtigste ist durch die Untersuchungen von Hauréau, Bäumker, Baumgartner und Grabmann gesichert, und bei Manitius zusammengestellt³. Es genügt, neben den

1 Migne 210, 589 B. Es ist für die Authentizität dieser Schrift, wie für das Ansehen, das sie genoss, nicht ohne Bedeutung, dass es in der oben mitgeteilten Erzählung hiess: sufficiat vidisse Alanum de Parabolis.

2 Sollte man versucht sein, die Verse für ein Einschiebsel eines Spötters zu halten, so genügt der besondere Bau des Werkes, dies zu widerlegen. Im ersten Abschnitt werden sämtliche Sprichwörter in einem Distichon behandelt, im zweiten in zwei usw., sodass also der achtzeilige Passus hier geradezu gefordert wird.

3 Hauréau l.c.; Cl. Bäumker, Handschriftliches zu den Werken des Alanus, Philosophisches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft, VI, 1893, S. 167, 416, VII, 1894, S. 169; M. Baumgartner, Die Philosophie des Alanus de Insulis, im Zusammenhange mit den Anschauungen des 12. Jahrhunderts dargestellt, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, II, no. 4, 1896; M. Grabmann, Die Geschichte der scholastischen Methode, II, 1911, S. 452 ff.; Manitius l.c., S. 794-804.

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beiden Dichtungen, die für uns im Vordergrund stehen, auf die Hauptwerke theologischen oder moralischen Inhalts hinzuweisen. Von den letztern erwähnten wir schon die Parabolae. Salimbene zitiert einen Spruch daraus¹. - De fide catholica contra haereticos libri IV² hängt mit dem Aufenthalt des Alanus in Südfrankreich zusammen. Das erste Buch richtet sich gegen die Albigenser, das zweite gegen die Waldenser, das dritte gegen die Juden, das vierte gegen die pagani, womit die Mohammedaner gemeint sind. Das Werk ist einem Grafen von Montpellier gewidmet. - De regulis sanctae theologiae³ enthält in drei Büchern 125 Grundsätze der Theologie. - Die in zahlreichen Handschriften unter den verschiedensten Titeln verbreiteten Distinctiones dictionum theologicarum⁴ sind ein alphabetisch geordnetes Lexikon biblischer Wörter und Ausdrücke, in ihrer wörtlichen und allegorischen Bedeutung. Ein Traktat De arte catholicae fidei⁵, von Baumgartner, M. de Wulf und Cl. Bäumker dem Alanus zugeschrieben, wird ihm von anderen, wie Hauréau, und in einer eingehenden Nachprüfung von M. Grabmann, abgesprochen.

Neben den genannten Werken kommen noch in Betracht die Elucidatio in cantica canticorum, ein Liber sententiarum und die Summa de arte praedicatoria⁶, sowie zwei kleinere strophische Gedichte⁷ von denen das eine zum Inhalt hat, wie die Menschwerdung Christi gegen alle Regeln der sieben Artes liberales verstosse, das andere die Hinfälligkeit des menschlichen Lebens warnend darstellt. Die Autorschaft des Alanus wird für alle diese Schriften kaum bezweifelt. Ein kleiner Traktat De vitiis et virtutibus, in einer Pariser Handschrift überliefert, wird schon von Otto von St. Blasien als Werk des Alanus erwähnt⁸, und hier im Anhang herausgegeben.

Die zwei grösseren Dichtungen des Alanus, De planctu Naturae und Anticlaudianus, wurden noch von Baumgartner, wohl wegen ihres halb weltlichen Charakters, in Bezug auf ihre Abfassungszeit allen theologischen Schriften des Meisters vorangestellt⁹. Diese Frage der Reihenfolge ist für unser Thema von Bedeutung. Sicher ist zunächst, dass das De planctu Naturae bedeutend früher anzusetzen ist als der Anticlaudianus. Im letztern Werke nimmt der Dichter sein altes Thema

1 Cap. I dist. 20. Migne col. 583, M.G. SS, XXXII, 271, 11. Unmittelbar darauf zitiert Salimbene ein Verspaar aus De Planctu Naturae, Wright II, p. 474, M. 456 B.

2 Migne 210, col. 305.

3 ib. 617.

4 Migne 210, 687. Das Werk wird u.a. auch wohl Summa quot modis genannt, siehe Grabmann l.c. p. 466².

5 ib. 593.

6 ib. 51, 221, 109.

7 ib. 579.

8 Chronik 1194, M.G. SS 20, 326, 17.

9 Baumgartner l.c. p. 4.

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von der Klage der Natur in veränderter Gestalt wieder auf. Er schreibe, sagt er, ne meus sermo contraheret de curae raritate rubiginem, und in Versmass übergehend:

Auctoris mendico stylum, phalerasque poetae,
Ne mea segnitie Clio dejecta senescat;
Ne jaceat calamus, scabra rubigine torpens.
Scribendi novitate vetus juvenescere charta
Gaudet, et antiquas cupiens exire latebras
Ridet, et in tenui modulatur arundine musa.¹

Die Anhäufung von Altersworten verrät an sich schon einen älteren Schriftsteller. Nun liegt zwischen De planctu Naturae und dem Anticlaudianus die Alexandreis von Walter von Chatillon². Man nimmt allgemein an, dass dieser das Motiv der klagenden Natur, im zehnten Buch vs 1-167, mit welchem der Tod Alexanders eingeleitet wird, bei Alanus gefunden habe³. Anderseits enthält der Anticlaudianus eine boshafte Anspielung auf Walters Gedicht, der mit Maevius gemeint ist:

Maevius in coelos audens os ponere mutum
Gesta ducis Macedum tenebrosi carminis umbra
Pingere dum tentat, in primo limine fessus
Haeret, et ignavam queritur torpescere musam.⁴

Walters Gedicht, von dem dieser sagt, er habe fünf Jahre daran gearbeitet, war 1182 fertig, und erblickte 1184 die Öffentlichkeit. Auch wenn man schliesst, die Anspielung des Alanus beweise eben

1 Anticl., Praefatio, M. 210, 448 B C, Wright II 272.

2 Vgl. Ch.M. Hutchings, L'Anticlaudianus d'Alain de Lille, Etude chronologique, Romania t. 50, 1924, p. 1-13; Manitius l.c. p. 797, 920 ff.. H. Christensen, Das Alexanderlied Walters von Chatillon 1905, hat die Beziehungen zwischen letzterem und Alanus kaum berührt.

3 Ganz bewiesen ist dies nicht. Walter konnte das Motiv der klagenden Natur auch direkt dem Claudianus selbst entnommen haben, der es in de Raptu Proserpinae III, 33 sq. anwendet. Eher wohl fand er es bei Bernardus Silvestris, der auch das unmittelbare Vorbild des A. war. F. Pfister, Neue Jahrbücher f.d. klass. Altertum, 27, 1911, p. 520 ff., hat gemeint, die Reihe der höllischen Laster bei Walter l.c. auf den Anticlaudianus zurückführen zu können. Die Darstellung ist aber viel näher mit der Behandlung der Sünden in De planctu Naturae verwandt, und hat keine engeren Beziehungen zu dem späteren Gedicht des A., als aus den gemeinschaftlichen Vorbildern Prudentius und Claudianus zu erklären wären.

4 Anticl. I c. 5, M. 492 A. Walter soll geantwortet haben: Maevius immerito te iudice vocor, Alane: judice me Bavius diceris et merito, Histoire littéraire XVI, 408.

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nur eine Bekanntschaft mit der Alexandreis in unfertiger Gestalt, und wenn man die sonstigen Anspielungen auf Begebenheiten nach 1181, die C.M. Hutchings in dem selben Passus findet, für unbewiesen hält, kommt die Abfassungszeit des Anticlaudianus doch jedenfalls nicht viel vor 1180 zu liegen¹. Das heisst also in die Zeit, als Alanus seine Tätigkeit als berühmter Lehrer schon hinter sich hatte, in die Zeit auch, in der seine wichtigsten theologischen Traktate verfasst sein müssen. Der Liber Distinctionum ist dem Abte Ermengald von St. Gilles (1179-1195) gewidmet². De fide contra haereticos nimmt Bezug auf die Beschlüsse des Laterankonzils von 1179³. Fest steht also die Tatsache, dass der Dichter des Anticlaudianus nicht ein noch halb weltlich gesinnter junger Magister gewesen ist, sondern der bewährte Theologe, der sich mitten in seiner ernsteren Arbeit noch einmal der Dichtkunst zuwendet.

1 Terminus ante ist der dem Anticlaudianus nachtgebildete Architrenius des Johannes de Auville, von 1184.

2 Die Legende lässt Alanus seinen Abt Peter von Citeaux nach dem Laterankonzil begleiten. Falls jener sich schon vor 1179 ins Kloster zurückgezogen hatte, müsste der Anticlaudianus in Citeaux geschrieben sein, was doch kaum glaublich ist.

3 Nicht auch die Regulae Theologicae, wie Hutchings l.c. p. 4 sagt.