De Gulden Passer. Jaargang 26

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A propos d'une reliure de Jean-Casimir iconographie et culte de la passion
par S.M. Bouchereaux
(Bibliothèque Nationale, Paris)

Une traduction en langue polonaise des OEuvres de sainte Thérèse exécutée partie par les Carmes déchaussés, partie par le prédicateur de la cathédrale de Cracovie et publiée dans cette même ville en 1664 et 1665⁽¹⁾, se présente dans les collections de la Bibliothèque nationale de Paris⁽²⁾ vêtue d'une reliure de parchemin dont le décor est poussé en noir. L'encadrement est d'inspiration française: double filet et petits picots pour la bordure extérieure; pour l'encadrement principal formé de fleurs de lis stylisées, fers pointillés suivant la technique du mystérieux Le Gascon.

Au plat supérieur un fer, dont l'encrage a en partie disparu, ce qui le rend difficile à déchiffrer. Un bon frottis révèle heureusement les reliefs que l'usure ne permettait plus d'apercevoir(frottis 1).

Le fer de reliure polonais se présente sous forme d'un ovale de 70 × 54, bordé d'un double filet. A l'intérieur, deux coeurs l'un dans l'autre, le plus grand de forme plus allongée. Il renferme une croix qui en déborde à peine, surmontée de l'inscription INRI, et à laquelle est accrochée la couronne d'épines. On voit sur le bras transversal les trous des clous; la marque du clou (ou de clous) inférieur est effacée par l'usure. En avant de la croix, se croisent la lance et le roseau. En dessous des bras et au bas de la croix, de chaque côté, les mains et les pieds percés du Christ.

En avant de tout ceci, à l'intérieur du grand coeur, un coeur plus

(1) Ksiegi duchovne swietey Matki Teresy od Pana Iesuza... - W Krakovie, w drukarni B. Smieszkowica, 1664-1665. 2 tomes en un volume in-fol.

(2) Rés. D. 2575.

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petit, dans lequel l'Enfant-Jésus nu est assis sur un coussin orné de glands aux angles. Il est tourné à gauche, la tête entourée de rayons. Dans la main droite levée, il tient un paquet de verges; dans la gauche, un fouet.

A l'extérieur du plus grand coeur, de chaque côté, à mi-hauteur de la croix, le soleil et la lune; en bas, deux anges qu'on voit plus qu'à mi-corps. Formant soubassement à l'ensemble, une inscription en capitales romaines: DEVS. CORDIS. MEI. / ET. PARS. MEA DE9 / IN AETERNV. PSAL: 72. /

La présence de ce fer ne peut manquer de surprendre sur une reliure d'époque aussi tardive. Non pas en raison de sa facture, car le dessin et la ciselure ne sont nullement archaïques, mais en raison de son thème. Le relieur polonais, peut-être assez pauvre de matériel, aurait-il choisi, faute d'autre, ce sujet religieux, parce que le moins mal adapté à l'ouvrage? N'a-t-il pas voulu plutôt, en plaçant là l'Enfant-Jésus, rappeler la dévotion qu'avait envers lui sainte Thérèse et qu'elle a transmise à ses filles?⁽³⁾ Connaissaitil le développement que venait de lui donner Marguerite de Beaune?

Sans doute ces hypothèses ne sont-elles pas à rejeter. Cependant, pour plausibles qu'elles soient, d'autres raisons nous paraissent pouvoir expliquer le choix de ce fer comme motif principal de la reliure que nous étudions.

Le plat inférieur du volume, dont nous n'avons rien dit jusqu'ici, est orné d'un fer de 76 × 63 aux armes du roi de Pologne, Jean-Casimir (frottis 2).

Le dernier des Wasa, qui fut aussi le dernier des Jagellons, était passé des Ordres au trône en 1648. Après avoir reçu les dispenses nécessaires du Pape, il avait épousé la veuve de Wladislas, Louise-Marie de Gonzague (juin 1649). Vingt ans plus tard, il quittait le trône et venait abriter son exil en France, à l'ombre de l'ordre de saint Benoît. L'abbaye de Saint-Germain-des-Prés le reçut comme successeur d'Henri de Bourbon, le 12 octobre 1669⁽⁴⁾. Louis XIV lui donnait aussi les abbayes de Saint-Taurin d'Evreux et de Saint-

(3) Remarquons que dans les poésies qu'elle a composées pour Noël, elle unit toujours le souvenir de la Passion à celui de la Nativité.

(4) Dom Jacques Bouillard, Histoire de l'abbaye royale de Saint-Germain-des-Prés, Paris, 1734. In-fol., p. 263.

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Martin de Nevers⁽⁵⁾. C'est à Nevers que, revenant des eaux de Bourbon⁽⁶⁾, il allait mourir en 1672.

L'influence française, dont nous avons parlé à propos de l'encadrement de notre reliure, fut prépondérante en Pologne dès l'arrivée de celle qu'on appelait en France la princesse Marie et qui fut en Pologne la reine Louise, épouse de deux rois.

Jean-Casimir lui-même, avant son accession au trone, avait vécu en France et était de culture toute française. L'art et l'histoire sont donc ici d'accord.

Mais remarquons encore la place attribuée à chacun des deux fers. Celui que nous avons décrit en commençant renferme les éléments essentiels des armes du Christ. Les armes du roi du ciel au plat supérieur, celles du roi de la terre au plat inférieur: pour un prince qui avait commencé sa carrière dans la Compagnie de Jésus, ce n'était pas si mal choisi.

_**_*

Le beau fer qui orne le plat supérieur présente une synthèse de deux dévotions à l'honneur au xv^e et au xvi^e siècles, la dévotion aux Cinq Plaies et la dévotion aux instruments de la Passion; il trouve ses ancêtres directs et ses modèles parmi les xylographes allemands de la seconde moitié du xv^e siècle.

Lorsqu'on examine les sujets des plus anciennes gravures sur bois, il apparaît que les représentations figurées des cinq plaies du Christ y tiennent une place importante. Ces témoins nombreux offrent d'ailleurs une assez grande variété.

Schreiber, dans son Manuel⁽⁷⁾ a décrit, sous les numéros 1786 à 1807:

Le Sacré-Coeur et les Cinq Plaies;

- - - - - - - accrochés à l'arbre;

- - - - - tenu par des anges;

- - - - - et le saint agneau;

- - - - - sur le Suaire tenu par un ange ou par deux anges;

(5) Narcisse-Achille, Comte de Salvandy, Histoire du roi Jean Sobieski et du royaume de Pologne, Paris, 1836. In-8^o, T. I, p. 324.

(6) Bouillart, Op. cit., p. 265.

(7) Manuel de l'amateur de la gravure sur bois et sur métal au XV^e siècle. - Berlin, Leipzig, 1891-1911.

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Frottis 1

Frottis 2

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Fig. 1

Fig. 2

Fig. 3

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- - - - - le Très-Haut et un moine;

- - - - - et les symboles des évangélistes;

- - - - - les instruments de la Passion et le Christ en croix;

Les cinq coeurs blessés et le Christ en croix;

Les instruments de la Passion, le Saint Tombeau et deux saints;

Le monogramme I H S au Sacré-Coeur.

On le voit, la plaie du Coeur jouit d'une particulière faveur. D'autres xylographes ont lié le souvenir de l'Enfant-Jésus à celui de la Passion. Il en découle une nouvelle série de gravures décrites par Schreiber aux n^os 796 à 808, sous la rubrique: l'Enfant-Jésus dans le Sacré-Coeur. Il y aurait là la matière d'un chapitre à ajouter à l'étude du comte Grimouard de Saint-Laurent: Les Images du Sacré-Coeur au point de vue de l'histoire de l'art⁽⁸⁾.

Tous ces xylographes sont à peu près contemporains. D'après Schreiber, les dates extrêmes seraient 1440-1450 pour le premier groupe de représentations, 1460-1500 pour le second. Il note que c'est à tort qu'Essenwein avait voulu reculer jusqu'à 1420-1440 la figure grossièrement exécutée de l'Enfant-Jésus dans le Sacré-Coeur qu'il décrit au n^o 798 du Manuel.

Les gravures ainsi recensées présentent un autre point commun: elles sont originaires de régions voisines: Bavière, Souabe, avec une pointe vers le lac de Constance, et jusqu'au Tyrol; Franconie; vallée du Rhin jusqu'à Cologne, avec extension en Alsace d'une part et jusqu'aux Pays-Bas d'autre part. L'aire géographique des représentations de l'Enfant-Jésus dans le Sacré-Coeur déborde quelque peu celle des images des cinq plaies et des instruments de la Passion, autant du moins qu'on peut conjecturer le lieu d'origine de leur exécution. La localisation demeure cependant l'Allemagne du sud. Même la gravure que possède notre Cabinet des Estampes, copie du xylographe du Cabinet de Munich, est un travail allemand (B.N. Est, Ea. 5. rés. boite 8, n^o 16) (fig. 1).

Cette estampe a été reproduite et décrite par Lemoine dans son ouvrage: Les Xylographes des XIV^e et XV^e siècles, T. II, pp. 57-58, pl. LXXXVIII. Elle mesure 117 × 87 et est coloriée en vert, jaune brun et brun rouge. On peut la dater des environs de 1460-1470.

(8) Revue de l'art chrétien, T. XVIII, XXVII, XXVIII, XXIX.

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‘Le Sacré-Coeur est placé sur la croix qui est surmontée de l'inscription INRI. A l'extrémité des deux bras, et au pied de la croix, les [4] clous. Sur chacun des bras de la croix, les deux mains du Christ avec les marques des clous, sortant de nuages; au bas, de chaque côté du pied de la croix et sortant également de nuages, les pieds du Christ avec la marque des clous. Sur le Sacré-Coeur, percé à gauche par la pointe de la lance, l'Enfant-Jésus nu, la tête entourée d'un nimbe crucifère, et tourné à gauche. Il tient dans sa main droite le fouet, et dans sa gauche un paquet de verges. La gravure est bordée d'un trait noir’.

Cette image a pour ancêtre, avons-nous dit, une estampe du Cabinet de Munich. On trouve cette dernière reproduite sous le n^o 36 de Schmidt, Die Frühensten und seltensten Denkmale des Holz- und Metallschnittes... im Kupferstichkabinet... in München, Nurnberg, Soldau (s.d.). Également dans W.L. Schreiber, Holzschnitte aus dem ersten und zweiten Drittel des 15. Jahrhunderts, in der kgl. graphischen Sammlung zu München, Strasburg, Heitz, 1912, n^o 56, et décrit là et au n^o 799 du Manuel (fig. 2).

Elle mesure 181 × 125 et peut être datée vers 1450-1465 selon Schreiber, et 1430-1440 selon Schmidt.

Ici, l'Enfant-Jésus est presque debout; le tertre sur lequel est plantée la croix est indiqué d'un trait arrondi, et il n'y a qu'un clou au pied de la croix.

Les intermédiaires nous manquent entre ces xylographes allemands du xv^e siècle et le fer de reliure polonais employé à l'époque de Louis XIV. Cependant la filiation nous paraît évidente, et l'examen d'autres gravures sur bois renforcera notre hypothèse. Négligeant les figures de l'Enfant-Jésus assis sur un coussin⁽⁹⁾,

(9) Schreiber, Holzschnitte... I, n^o 46; Manuel, n^o 47, n^o 810; n^o 812. Dans la première figure, il tient d'une main la croix, de l'autre la lance; à côté de lui la colonne et un fouet. Dans la seconde, il tient d'une main la boule du monde, de l'autre la croix, et a un agneau auprès de lui. - Signalons la survivance de notre thème dans la marque du libraire Georges Rhau, telle que nous l'avons rencontrée sur un ouvrage imprimé par lui à Wittenberg, en 1538 (Paris, B.N., Rés. V. 2463. - Catalogue des marques d'imprimeurs, dressé par M. l'abbé G.-M. Beyssac, inédit): l'Enfant Jésus est assis sur un coussin, il a la tête entourée de rayons et tient d'un bras la croix autour de laquelle est passée la couronne d'épines, de l'autre le fouet et un paquet de verges. On pourrait citer aussi la marque de Michel Pocheville, imprimeur à Lyon. Sur une Bible imprimée en 1592, on voit l'Enfant-Jésus, nu, assis sur un coussin; il est entouré d'une gloire. Il a la main droite levée pour bénir et dans le bras gauche, il tient la croix (Baudrier, I, p. 345).

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nous retiendrons l'image de l'Enfant-Jésus dans le Sacré-Coeur, qui porte le n^o 91 de l'ouvrage de Schreiber déjà cité⁽¹⁰⁾ et quelques descriptions de son Manuel (fig. 3).

Au tome II de Holzschnitte..., Schreiber donne trois représentations de l'Enfant-Jésus dans le Sacré-Coeur (n^os 90-92). La plus intéressante pour notre recherche porte le n^o 91. La comparant au n^o 56, il remarque que l'Enfant-Jésus n'est plus debout, mais assis (comme dans la copie de Paris). Il signale la place inaccoutumée et assez étrange, et la dimension de la blessure représentée par une large ellipse saignante. La main droite de l'Enfant est levée pour bénir. A la croix est accrochée la couronne d'épines et en avant se croisent la lance et le roseau à éponge. Alors que dans le Manuel (n^o 802) il datait cette gravure des environs de 1470-1480, ici il fait descendre la date jusque vers 1495.^(10bis)

D'autres éléments représentés dans le fer polonais peuvent être relevés dans quelques xylographes décrits par Schreiber. Le n^o 796 présente l'Enfant nu qui tient dans la main droite une verge et dans la gauche un fouet, alors que presque partout ailleurs (n^os 797, 799, 801, 807), il tient le fouet de la main droite et la verge de la gauche. Au n^o 804, la lance, le roseau avec l'éponge sont appuyés à la croix. La présence des anges pourrait dériver du n^o 1789, le Sacré-Coeur tenu par des anges: ‘Au milieu d'en bas, le Coeur avec la plaie béante est tenu par deux anges visibles plus qu'à mi-corps; cidessus s'élève la croix avec le fouet et la verge y accrochés et contre laquelle s'appuyent le roseau à éponge et la lance croisés...’

Nous laissons à l'auteur la responsabilité du style de sa des-

(10) Holzschnitte...

(10bis) Plus tardive, mais de la même veine que les figures qui illustrent cette étude, une gravure sur bois ornant une plaquette de 8 ff. qui dut être imprimée vers 1517, mérite d'être mentionnée. L'Enfant-Jésus assis dans un coeur placé en avant d'une croix tient dans le bras gauche la colonne de la flagellation. La croix porte l'inscription INRI, la couronne d'épines et trois clous; autour, la lance, l'éponge au bout d'une autre lance, un paquet de verges, un fouet. Sur le tertre où la croix est plantée, une tête de mort et des ossements. (Exultatio fratris Io. de Monte Parisiensis minoritę pro foetu Claudię illustrissimę Francorum reginę... - Paris, B.N., Rés. G. 2817).

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cription. Il en est de même des inexactitudes du passage suivant reproduit sans sourciller par Barbier de Montault:⁽¹¹⁾

‘Un incunable du Musée germanique à Nuremberg, remontant aux âges héroïques de la xylographie (1420 à 1440) offre un médaillon circulaire dont l'encadrement est formé par un texte illisible; au centre un coeur blessé, dont l'artère supérieure est remplacée par un annelet d'attache; l'image de l'Enfant-Jésus, entièrement nu et assis sur un coussin, est placée dans le coeur; il porte le nimbe crucifère autour de la tête, un fouet plombé et une verge dans les bras. (Cloquet, Élém. d'iconogr. chrét., pp. 84-85)’

Faut-il rapprocher cette description de celle qui figure au n^o 798 du Manuel de Schreiber?

Un élément intéressant par notre recherche va cependant nous être fourni par une autre citation du même ouvrage⁽¹²⁾. C'est la description donnée par Bachelin-Deflorenne dans le Bibliophile françois (1868, pp. 93 et 119) des miniatures des Heures de la Maison de Schönborn⁽¹³⁾ qui datent du xv^e siècle. On y voit l'Enfant-Jésus ‘assis sur un coussin de velours noir, bordé de franges et de glands d'argent. Son corps est modelé avec une grande science du dessin; de ses beaux cheveux blonds s'échappent des rayons d'or. Le fils de Dieu a les bras étendus. Sept anges dans des attitudes diverses et aux vêtements de couleurs variées portent chacun un emblème de la Passion...’ Une autre miniature ‘représente dans le ciel l'apothéose des cinq plaies...’⁽¹⁴⁾

L'imagerie populaire qui nous est parvenue est d'époque relativement basse, et d'un art réaliste, caractéristique du siècle,

(11) X. Barbier de Montault, Oeuvres complètes, VII, p. 388.

(12) X. Barbier de Montault, VII, p. 390.

(13) Le manuscrit de Schönborn porte au 1^er fol. les armes peintes du Cardinal Albert de Brandebourg, archevêque-électeur de Mayence (c. 1490-1545). Si cette peinture a été exécutée en même temps que le ms., il faudrait dater celui-ci du premier quart du xvi^e siècle. Certains pensent que les Heures étaient manuscrites antérieurement. Cf. Bachelin-Deflorenne, Description du livre d'Heures du cardinal Albert de Brandebourg..., Paris, 1868. In-8^o, p. 9. - Voir aussi les descriptions de la 10^me et de la 90^me miniatures.

(14) Nous rapprocherons de ces figures les marques de l'imprimeur de Lyon, Étienne Gueynard, 1489-1530. Il en employa cinq, dessinées pour la plupart par le ‘Maître au nombril’. Elles représentent les instruments de la Passion, l'une d'elles y ajoute le Coeur attaché à la croix. (Cf. Baudrier, XI, pp. 170, 171, 189, 233, 259).

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mais qui convient bien aussi au tempérament allemand. On connaît des représentations des instruments de la Passion fort antérieures. Nous citerons un émail byzantin du xiii^e siècle au Musée chrétien de la Bibliothèque vaticane⁽¹⁵⁾, qui possède aussi un Christ aux limbes où des anges au ciel tiennent les instruments de la Passion⁽¹⁶⁾; une fresque du xiii^e siècle aux Quatre-Couronnés⁽¹⁷⁾; des pilastres qui portent les Instruments finement sculptés à l'oratoire du Saint-Sacrement, au Latran⁽¹⁸⁾, etc. Contemporaine de nos xylographes est la statue du pape Innocent viii qui tient dans sa main la sainte Lance. Quant aux Cinq Plaies, c'est en leur honneur qu'auraient été composées les armoiries du Portugal, qui remonteraient à 1139 (?) ainsi que l'avance Barbier de Montault ‘suivant quelques héraldistes’⁽¹⁹⁾.

_**_*

L'iconographie témoigne d'un culte. La dévotion populaire, consacrée par l'Église, entre ainsi dans la liturgie.

Le symbolisme des Cinq Plaies, honorées dès les premiers âges du christianisme, a persisté dans le rite de la consécration des autels, dans les cinq signes de croix qui accompagnent à la messe la prière Unde et memores, dans les cinq grains d'encens placés en croix dans le cierge pascal, etc.

La dévotion aux Cinq Plaies ne nous arrêtera cependant que dans ses incidences sur l'iconographie. Nous n'en referons pas l'historique⁽²⁰⁾ et nous contenterons d'un seul complément: celui apporté par le Sermon des Cinq plaies, sermon en vers, extrait d'un manuscrit du xiii^e siècle conservé à la Bibliothèque de Mons, et publié par Henri Ehrismann (Strasbourg, 1896). D'après lui, le poème serait lorrain; Gaston Paris le croit plutôt wallon⁽²¹⁾, et peut-être d'inspiration franciscaine.

La stigmatisation de saint François joue évidemment un grand

(15) X. Barbier de Montault, OEuvres complètes, II, p. 227.

(16) Ibid., p. 241.

(17) Id., ibid., VII, p. 546.

(18) Id., ibid., I, p. 445.

(19) X. Barbier de Montault, Op. cit., VII, p. 384.

(20) Id., ibid., VII.

(21) Cf. Romania, XXVI (1897), pp. 465-468.

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rôle dans la diffusion d'un culte qui semble avoir connu ses plus beaux succès au xv^e et au xvi^e siècles⁽²²⁾. Comme à cette époque les livres liturgiques sont les plus nombreux, que, manuscrits ou ensuite imprimés, ils veulent une illustration, nous chercherons dans la liturgie la trace du culte des Cinq Plaies.

L'Office des Cinq Plaies ne fut inséré au Bréviaire romain qu'au xviii^e siècle, par le pape Benoît XIV, bien que quelques-uns de ses dévots assurent qu'il aurait été composé par saint Bonaventure. Ce qui est certain, c'est que dès le xiv^e siècle la Messe des Cinq Plaies était célébrée, comme en font foi les missels d'Arles⁽²³⁾ et de Castres⁽²⁴⁾, un missel des Chartreux⁽²⁵⁾, ou mieux le missel romain lui-même⁽²⁶⁾. L'incipit varie quelque peu: Missa; Missa devotissima; Missa Quinque Plagarum Christi; ou de Plagis Christi; ou Quinque Plagarum sanctissimi corporis D.n.I.C.⁽²⁷⁾. Au xv^e siècle, la diffusion de cette messe est extrêmement large, et il semble que la forme de vulneribus soit au moins aussi fréquente que la forme de plagis. Mais on trouve aussi l'annonce formulée en français: S'ensuit la messe des V Playes dans un missel de Cluny (seconde moitié du xv^e siècle)⁽²⁸⁾. On relève cette jolie formule: Missa aurea, dans un missel franciscain de la seconde moitié du siècle⁽²⁹⁾.

Quant à l'origine de cette messe, les incipit qui prétendent l'indiquer n'éclaircissent guère la question. Un missel romain du xiv^e siècle, conservé à la Bibliothèque de Vesoul⁽³⁰⁾ porte au fol. 209 v^o: In nomine D.n.I.C. crucifixi. Incipit officium misse Quinque

(22) Parmi les sceaux des provinces franciscaines, il est intéressant de noter celui de la province de Saint-Grégoire, aux Philippines: ‘un Enfant-Jésus endormi, la tête surmontée d'une couronne d'épines, environné d'une auréole et assis sur un coeur fendu verticalement; de la pointe jaillissent des flammes’. (Barbier de Montault, VII, p. 393).

(23) Paris, B.N., Ms. lat. 875, fol. 95 v^o.

(24) Toulouse, B.M., Ms. 106, fol. 173.

(25) Id., Ms. 107, fol. 222.

(26) Id., Ms. 92, fol. 15; Paris, B.N., Ms. lat. 827, fol. 250; Bruxelles, B.R., Ms. 2886, fol. 467.

(27) Miss. rom. 1509.

(28) Paris, B.N., Ms. lat. 881.

(29) Paris, B.N., Ms. lat. 883.

(30) Ms. 13 (Leroquais, Missels et Sacramentaires..., II, 290).

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Plagarum... quod composuit Iohannes papa XXII. Un bréviaire de Paris de la seconde moitié du xv^e siècle renferme une Missa V Plagarum per sanctum Iohannem evangelistam composita⁽³¹⁾. Un missel du xv^e siècle⁽³²⁾ explique: Missa... facta a sancto Iohanne evangelista omni feria sexta dicenda, cui papa Iohannes duodecimus concessit tam dicentibus quam audientibus ducentos dies indulgencie pro qualibet vice. Sur quoi un missel de Bordeaux contemporain renchérit: Incipit missa... edicta et completa ex dictis et doctrinis b. Iohannis evangeliste, diebus Veneris dicenda, approbata et confirmata per Iohannem papam duodecimum⁽³³⁾.

Saint Jean... Jean XII... Jean XXII...?

Si saint Bonaventure composa l'office, c'est peut-être celui que renferme le bréviaire franciscain de la fin du xv^e siècle conservé à Lyon⁽³⁴⁾. L'office des Cinq Plaies se rencontre également dans un missel d'Utrecht à l'usage de Leyde, de la même époque⁽³⁵⁾.

Les livres d'Heures font place aussi à cette dévotion. Ce sont les Heures de Paris, ou Heures de Néville (1^re moité du xv^e siècle) où l'on trouve au fol. 133: Les V Plaies Nostre Seigneur; Les Sept requestes⁽³⁶⁾; les Heures de Rouen (2^me moitié du xv^e siècle) dont les fol. 130 v^o - 132 renferment: Les V plaies Nostre Signeur [sic] Ihesus: Doulx Dieu, doulx Pere... Les Sept requestes à Nostre Seigneur⁽³⁷⁾; les Heures de Paris (xv^e siècle) qui n'énumèrent que cinq requêtes au fol. 112 v^o: Les V Playes Nostre Seigneur. Quiconques veult estre bien conseilles.⁽³⁸⁾

L'extrême diffusion de l'office et surtout de la messe des Cinq Plaies atteste l'universalité de cette dévotion. On le verra plus clairement en consultant le tableau publié ci-après. Mais notre fer de reliure, comme les xylographes qui l'ont inspiré, présente aussi les signes d'un autre culte, celui des instruments de la Passion.

Dans la liturgie, nous ne pouvons faire état des offices, des

(31) Paris, Ars., Ms. 101 (Leroquais, Bréviaires, II, 303).

(32) Paris, B.N., Ms. fr. 442, fol. 184.

(33) Id. Ms. lat. 871, fol. 349.

(34) Ms. 558, fol. 440.

(35) Paris, Ars., Ms. 160.

(36) Paris, B.N., Ms. lat. 1158 (Leroquais, Heures, I, 73).

(37) Id., Ms. lat. 1175. (Id. I, 117).

(38) Id., Ms. lat. 1185. (Id. I, 131).

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	Tradition allemande			Autres pays et Ordres rel.
	Lanceae et Clavorum	V. Plagarum.		Lanceae et Clavorum	V. Plagarum
xiv s. début					Arles.
1. moitié						M. Romain (- 2. m., etc.)
2. moitié						Chartreux (- 1498, 1517, 1520)
2. moitié					Castres
xv. s.	Thierenbach	Ratzebourg.		Carmes	Troyes	Cordeliers
	Neuss				Autun-(1493)
	Hohenfurt				Tholey
	Melk
1. moitié	Worms				Toulouse
ante 1458	Metz (- 1517)
				Franciscains		Franciscains
		Munster (- 1520)				Cluny
						Souvigny
1478	Bâle (- 1480, 1510)
						Liber episcopalis
1480		Bâle (- 1494)
1481	Verdun
	Cologne (- 1514)
1482	Freising	Cologne			Chartres	St-Victor de Paris
	Mayence (- 1497, 1507)
1483					Limoges
					Tulle
					Bordeaux
					Poitiers

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	Tradition allemande			Autres pays et Ordres rel.
	Lanceae et Clavorum	V. Plagarum.		Lanceae et Clavorum	V. Plagarum
1485	Constance (- 1504)	Besançon
	Liége (- 1498)	Liége
1486	Eichstaedt (1514)	Magdebourg
1487	Spire (- 1509)	Breslau			Lyon	Cisterciens
		Spire (- 1501)
1488					Angers
1489	Munster (- 1520)				Châlons
	Strasbourg (- 1520)				Sens-Melun
1490	Wurzbourg				Auxerre	Humiliés
					Orléans (- 1519)
						Carmes
1491		Genève			Laon
					Rennes
1493		Lausanne	Spécial (- 1510)		Viviers
1494	Passau (- 1505)
1496		Augsbourg			Paris (- 1501)
1497		Coire			Embrun	Prêcheurs
1498	Prague (- 1517)				Barcelone
1499	Olmutz	Olmutz (- 1505)	Chevaliers		Dijon
		Hildesheim	Teuton.		Elne (- 1506)
	Leyde	Leyde
1500		Gran (- 1502)
xv-xvi. s.	Utrecht	Ratzebourg
	Trèves
1501		Salzbourg			Bayonne
1502					Dol
					Tours
1503						Vallombreuse
1504	Halberstadt				Lisieux (-1517)

[p. 144]

	Tradition allemande			Autres pays et Ordres rel.
	Lanceae et Clavorum	V. Plagarum.		Lanceae et Clavorum	V. Plagarum
					Rouen
1505		Constance (- 1523)			Avranches	Erm. S. Augustin
					Reims
1507	Toul (- 1510, 1516)	Mayence
1508					Arras
1509		Wurzbourg
1510	Meissen (- 1519)
1511	Brême	Zagreb
	Hambourg
1512					Embrun
1513						Chezal-Benoît
1514		Lund
		Passau	Erm. S. Paul
1516	Issenheim	Bruxelles			Thérouanne
1517	Nuremberg	Eichstaedt			Tolède
1518	Salzbourg
1519				Soissons	Soissons
					Vienne
					Aix-en-Prov.
					Sarum
1520		Strasbourg			Tarentaise
1521						Valladolid
1523					Angers
1524		Poznan			Angoulème
					Lérida

Ce tableau a été dressé à l'aide des ouvrages suivants:

Ulysse Chevalier: Repertorium hymnologicum, Louvain, 1892-1920, in-8^o.

Abbé Victor Leroquais: Les Sacramentaires et les Missels manuscrits des bibliothèques publiques de France, Paris, 1924, in-fol.

idem Les Livres d'Heures manuscrits de la Bibliothèque nationale, Paris, 1927, in-fol.

idem Les Bréviaires manuscrits des bibliothèques publiques de France, Paris, 1932-1934, gr. in-4^o.

et des notes inédites de M. l'abbé G.-M. Beyssac, archiviste honoraire du diocèse de Paris, qui nous a largement prêté sa bienveillante collaboration.

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hymnes, des messes de la Croix ou de la Passion. Ce champ trop vaste ne nous conduirait nulle part. Nous retiendrons seulement le culte de la Lance et du Clou qui a laissé des témoins nombreux et nettement localisés. Sans parler du Vexilla regis, qui pourtant lui fait place, ni de ses multiples paraphrases, il nous reste une liste imposante d'hymnes en usage dès le xv^e siècle, à Prague, à Passau, à Salzbourg, à Strasbourg, à Metz, à Trèves, même à Liége et à Utrecht, et provenant du bréviaire pour la plupart. On connaît aussi des antiennes, des répons, des proses, toutes traces d'un office et d'une messe. L'office est conservé dans un missel d'Utrecht à l'usage de Leyde⁽³⁹⁾ qui annonce au fol. 305: Officium de Lancea Domini cuius festum servatur in dyocesi Coloniensi feria sexta post octavas Pasche. La messe est insérée au fol. 123 d'un missel de Cologne à l'usage de Neuss (xv^e siècle): De Lancea Domini;⁽⁴⁰⁾ une Missa de Lancea et Clavis se trouve également dans un missel de Thierenbach (xv^e siècle)⁽⁴¹⁾, un missel de Metz⁽⁴²⁾ avant 1458, un missel à l'usage d'Issenheim de 1516⁽⁴³⁾. On la trouve aussi dans un missel franciscain de la seconde moitié du xv^e siècle⁽⁴⁴⁾.

Celui-ci mis à part, les diocèses que nous venons de nommer forment un tout assez cohérent. Le tableau ci-joint montrera que l'Allemagne, surtout l'Allemagne du sud et de l'ouest, a été une terre d'élection du culte de la sainte Lance.

Notre tableau appelle deux remarques. Paris n'y figure qu'à peine, et assez tard, pour une messe des Cinq Plaies. Cependant les reliques de la Sainte-Chapelle, les ‘grandes reliques’, y sont honorées depuis 1238. Mais l'importance même de ces reliques exigeait un office strictement propre, son adoption ailleurs eût été un nonsens. De plus, parmi les grandes reliques, la Couronne d'épines a pris une place prépondérante, et l'office de la Susception, à Sens

(39) Paris, Ars., Ms. 160.

(40) Paris, B.N., Ms. lat. 12063.

(41) Colmar, Ms. 40 (Leroquais, Missels, III, 56).

(42) Metz, Ms. 12 (Id. III, 116).

(43) Colmar, Ms. 453 (Id. 263).

(44) Paris, B.N., Ms. lat. 883.

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comme à Paris, s'adresse à elle. Paris possédait aussi des clous de la crucifixion. On sait que pour la plupart de ces reliques, dont le nombre atteint au moins trente-deux, il s'agit de fragments enchassés dans un clou ordinaire. A l'époque que nous avons considérée, il y avait un clou à Saint-Denys. Plus tard il y en eut un à Saint-Germain-des-Prés et un chez les Carmélites de la rue Saint-Jacques. Les deux premiers passèrent ensuite à Notre-Dame⁽⁴⁵⁾. Le clou vénéré à Saint-Denys pendant tout le moyen âge proviendrait de Charlemagne; celui-ci l'aurait reçu de l'empereur Constantin V, et son fils Charles le Chauve l'aurait transféré d'Aix-la-Chapelle à Saint-Denys⁽⁴⁶⁾.

Secondement, nous n'avons pas intégré les ordres religieux parmi les populations de tradition allemande, à l'exception des Chevaliers Teutoniques et des Ermites de Saint-Paul. Mais il ne faut pas oublier qu'à l'époque qui nous occupe plusieurs d'entre eux étaient particulièrement répandus en Allemagne: ainsi les Chartreux, les Cisterciens et les Dominicains.

_**_*

Faut-il s'étonner maintenant de la localisation presque exclusive en terre d'Empire du culte de la sainte Lance? Ce serait ne pas savoir que, parmi les saintes lances ou fragments de saintes lances qui tous se veulent authentiques⁽⁴⁷⁾, la lance de Nuremberg, la lancea sacra, faisait partie des insignes impériaux. D'aucuns prétendent qu'elle serait la lance de Constantin dans laquelle on aurait enfermé l'un des clous de la crucifixion. La relique aurait été cédée, de force plutôt que de gré, par Rodolphe de Bourgogne à l'empereur Henri I, en 929, à moins qu'elle n'ait été léguée, en 918, à Henri de Saxe par le roi Conrad. D'autres voient dans la

(45) Cf. Fr. Martin, Archéologie de la Passion..., p. 327 sq.; Étude... sur les reliques de la Passion..., p. 74 sq.

(46) Cf. Rohault de Fleury, Mémoire sur les instruments de la Passion..., p. 177 sq.

(47) Pour l'historique de cette question, voir: Rohault de Fleury (Ch.). Mémoire sur les instruments de la Passion de N.S.J.C., Paris, 1870, in-fol.; Barbier de Montault, Op. cit., II; Martin (Abbé Fr.), Archéologie de la Passion... d'après J.H. Friedlieb, Paris, 1897, in-8^o; Id., Étude historique et archéologique sur les reliques de la Passion, Paris, 1897, in-8^o; Kirchenlexicon, VII, 1419-1422; et l'important travail de F. de Mély, Exuviae sacrae constantinopolitanae, Paris, 1904, In-8^o, qui fait suite aux Exuviae sacrae du Comte Riant.

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lancea sacra la lance de saint Maurice, ou la lance de Charlemagne qui serait celle même avec laquelle le soldat perça le côté du Sauveur.

Toujours est-il que cette lance fut vénérée à l'égal des plus authentiques reliques. L'empereur Charles IV la reçut à Nuremberg, en 1350, avec les insignes impériaux. Il la transféra ensuite à Prague. Comme elle faisait l'objet d'un culte très développé, il désira que ce culte fût consacré par l'Église. Le 13 février 1353, le pape Innocent VI décréta d'Avignon que ‘chaque année, le vendredi après l'octave de Pâques, une fête propre serait célébrée, avec son office, en l'honneur de la Lance et des Clous, et sous ce vocable, en Allemagne et en Bohème’. L'office était enrichi d'indulgences.

Les reliques du Saint-Empire furent ramenées à Nuremberg par Sigismond en 1424. Martin V confirma alors la fête et l'office de Armis Christi. Les reliques furent placées dans l'église du nouvel hôpital du Saint-Esprit, où elles furent vénérées. La dernière solennité spéciale fut célébrée en 1524.

L'histoire et la liturgie nous ramènent aux lieux d'origine de nos xylographes. Leur présence simultanée s'éclaire ainsi tout naturellement. Nous pourrions renforcer notre thèse en rappelant que la Couronne de fer de Monza, qui servit à l'époque qui nous occupe au couronnement de Charles IV et de Sigismond, renferme un des clous de la Passion. Rien de plus normal, dans ces conditions, que le Saint-Empire ait témoigné un culte particulier aux instruments de la Passion, qu'il ait aimé les représenter dans son imagerie populaire.

Il est cependant une autre lance qui nous donnera peut-être la possibilité d'établir le lien entre les xylographes et le fer polonais qui a retenu notre attention dès l'abord: c'est la Lance de Cracovie.

Nous ne pouvons mieux faire que ce reproduire après F. de Mély⁽⁴⁸⁾ un extrait de Przezdziecki:

‘Fer de lance conservé au trésor de la cathédrale de Cracovie depuis huit siècles. La tradition veut que ce soit la lance de saint Maurice, donnée à Boleslas le Vaillant, alors duc et depuis roi de Pologne, par Othon III, lors du pélerinage que fit cet empereur au tombeau de saint Adalbert, à Gnèze en Pologne, l'an 1000 de l'ère chrétienne. C'était le signe de l'autorité et c'est ainsi que

(48) Op. cit., p. 96.

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Charles Martel (?) vainquit les Sarrazins à Poitiers (731) avec la lance de saint Maurice... Il est probable que Othon III fit faire cette lance à l'instar de la sainte Lance impériale pour la donner à son puissant allié Boleslas de Pologne, comme il le fit pour saint Étienne de Hongrie, si nous en croyons le témoignage d'Adémar.’

Le royaume de Pologne vit sans doute, lui aussi, dans sa sainte Lance, une véritable relique de la Passion. De là au culte des Instruments, il n'y avait qu'un pas.

Ce culte est d'ailleurs attesté par le propriétaire même de notre reliure, le roi Jean-Casimir, A son départ de Pologne, il emportait avec lui nombre d'objets précieux dont il enrichit le trésor de Saint-Germain-des-Prés: ses insignes royaux, les deux couronnes de roi de Pologne et de grand-duc de Lithuanie, en vermeil doré, un globe surmonté d'une croix et deux sceptres du même métal⁽⁴⁹⁾, et un tableau de la Vierge peint sur une lame d'argent attachée sur une plaque de bois, et exécuté à Smolensk⁽⁵⁰⁾.

Il apportait aussi des reliques: une importante portion de la vraie Croix, provenant du trésor de la couronne⁽⁵¹⁾; la pointe d'un des saints Clous enchâssée dans du vermeil⁽⁵²⁾; un doigt de S. Casimir, roi de Pologne⁽⁵³⁾; des ossements de S. Stanislas et de S. Florian, dans un petit reliquaire au dos duquel était gravée cette inscription: ANDREAS LIPSKI EPISCOPUS CRACOVIENSIS⁽⁵⁴⁾. Il donna toutes ces reliques à la princesse Palatine, sa belle-soeur, qui les légua ensuite à Saint-Germain-des-Prés⁽⁵⁵⁾.

Parmi elles, la portion de la vraie Croix mériterait une mention particulière: elle est une des plus considérables, si ce n'est la plus considérable que l'on connaisse⁽⁵⁶⁾. Le reliquaire d'or et de pierre-

(49) Bouillard, Op. cit., p. 316, I, L, M.

(50) Id., ibid., p. 315 F.

(51) Id., ibid., p. 278, 279, 280.

(52) Id., ibid., p. 280 et 314.

(53) Id., ibid., p. 278 et 315.

(54) Id., ibid., p. 314. Nous pensons que c'est par une erreur de lecture que D. Bouillard a transcrit: Lipsri.

(55) Id., ibid., p. 280, 314, etc.

(56) Aujourd'hui à Notre-Dame de Paris, Cf. F. de Guilhermy, Inscriptions de la France du V^e siècle au XVIII^e. Paris, 1873-1883. In 4^o, T. I, p. 70-71. Voir aussi les éléments précédents repris dans Ch^e Léonce Raffin, Une insigne relique de la vraie croix au trésor de Notre-Dame de Paris. La croix palatine... - Paris, 1939. In-4^o.

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ries dans lequel l'apporta le roi Casimir portait une inscription au nom de Manuel Comnène: on pense que l'empereur de Constantinople aurait donné la relique à un prince polonais⁽⁵⁷⁾. Enfin il ne faut pas oublier ‘le miracle évident’ dont le souvenir s'attache à cette croix. C'est elle que la princesse Palatine atteste ‘avoir vu de ses yeux... jettée dans le feu, y rester du temps sans en recevoir aucun dommage’. La duchesse de Brunswick, sa fille, assura que ‘ce prodige était arrivé en présence de plusieurs princes et princesses et de quelques personnes de qualité’⁽⁵⁸⁾.

Mais c'est au Clou que nous nous arrêterons encore un instant, puisqu'il nous ramène plus directement à notre sujet. Il appartenait au trésor de la couronne de Pologne, et à ce titre le roi Michel le redemanda à la Palatine après la mort de Casimir. Il offrait en échange des avantages matériels importants: la princesse, alors convertie, leur préféra la relique⁽⁵⁹⁾.

Du prix qu'y attachaient leurs souverains, on peut inférer la vénération des Polonais envers les instruments de la Passion et leurs reliques: la lance, la croix, le clou étaient les plus beaux joyaux de la couronne. Rien d'étonnant de les retrouver sur une reliure du roi, à plus forte raison du roi Casimir. Celle qui nous occupe lui appartint certainement.

Que devint, à la mort de Jean-Casimir, cet exemplaire des OEuvres de sainte Thérèse? Peut-être le testament du roi le révèlerait-il. Ce que nous pouvons dire, c'est qu'il ne fut pas intégré dans le fonds de la bibliothèque de Saint-Germain-des-Prés, car il ne porte aucun ex-libris de l'abbaye. Ses pages sont si vierges de toute marque de possesseur que nous ne pouvons savoir en quelles mains il passa de 1672 à son entrée dans nos collections pour y recevoir l'estampille tardive de la Bibliothèque impériale⁽⁶⁰⁾.

Janvier 1948.

(57) Bouillard, Op. cit., p. 278.

(58) Id., ibid., p. 280.

(59) Id., ibid., p. 280.

(60) Nous ne voudrions pas terminer ce modeste travail sans exprimer nos remerciements à celui qui nous en a suggéré l'idée, Monsieur Georges Huard, conservateur-adjoint à la Bibliothèque nationale.