Annales Rodenses

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1122

Im Jahre der Fleischwerdung des Herrn 1122^* ist heimgegangen aus diesem Licht durch den Wechsel in jenes ewige Licht Richerus, der erste Abt unserer Kirche, frommer Erinnerung würdig. Und er ließ die ganze Gemeinde in großer Trauer über seinen Tod zurück, weil sie eines so berufenen Hirten beraubt war. Denn zu seiner Zeit hatte sich aus beiden Bistümern^* ein großer und geachteter Konvent der Geistlichkeit hier versammelt. Laien jedoch nahm er nur wenige auf, es sei denn diejenigen, die in ihrem weltlichen Leben nützlich und ordentlich gewesen waren und durch deren Fürsorge die klösterliche Verehrung in ganz besonderer Weise bewahrt wurde und der wahre Sinn des christlichen Lebens. In dieser Zeit waren hier, wie berichtet wurde, acht Schwestern, die von in ihrem weltlichen Leben ordentlichen Müttern abstammten, unter der Beachtung sorgsamster Härte. Aber er hatte ausdrücklich klargemacht, daß er, obwohl er für viele gefragt wurde, niemals mehr aufnehmen werde, als wenn dieses Geschlecht das größte Hindernis für die Kanoniker (Scil. des Klosters) sei. Richerus wandte große Fürsorglichkeit den Gästen zu und nicht geringere den Armen. Im inneren Hausbereich bewirtete er die Ritter, in dem etwas abgelegeneren Haus die Bauern, wo auch die Laienbrüder Zeiten körperlicher Krankheiten und die Tage des Aderlasses¹⁾ verbrachten. Die Ritter versorgte er aus der gemeinsamen Speisekammer der Brüder, die Bauern aber und kranken Brüder in dem abgelegeneren Haus. Dorthin wurde nämlich der Zehnte gegeben von allen Dingen, die Abgaben an Wein und Getreide mit Ausnahme des Pferdefutters und der Feldsaat und den Dingen, die verwendet wurden für den Erwerb irgendeines Freigutes.

Und was auch immer hierher an Almosen gegeben wurde, davon ist der Zehnte dem Haus der Armen gegeben worden.

Richerus war seiner Lehre nach ein Christ²⁾, in seinen Worten redete er die Wahrheit, er litt mit allen und war freigebig. In seinem Verhalten war er höchst ehrenhaft und in allen Dingen sehr gottergeben. Deswegen wurde durch seine Frömmigkeit die Klostergemeinde in solch einem Maße gottergebener, daß das Kloster selbst und seine Bewohner entsprechend dem Ansehen so inniger Gottesverehrung geehrt wurden, sogar von Fürsten.

Richerus starb am 5. Februar, im elften Jahr seiner Leitung. Von der Klostergemeinde wurde sofort Giselbertus gewählt, dem auch das Amt übertragen worden ist von Albero, dem Bischof des Bistums Leodium, und er ist, wie es Sitte ist in dieser Kirche hier, von jenem zum Abt geweiht worden. Dieser Giselbertus war Seelsorger der Pfarrkirche von Cyrene^* und Dekan jener Geistlichkeit, die sich in Juliacum^* des Kapitels³⁾ wegen zu versammeln pflegt; ein Weltmensch in hohem Grade und ausgestattet mit der weltlichen und literarischen Wissenschaft, ausreichend an persönlicher Erhabenheit, aber fortgeschritten im Alter. Weil er noch bei seiner Kirche blieb, als Richerus schon gestorben war, forderten ihn die Brüder auf, sich

* Ein Salzburger Nekrologium vermerkt als Todestag des Richerus den 5. Februar.

* Lüttich und Köln

1) Rodensia III, p. 35, Anm. 50 liest Boeren ‘minutionum dies’, womit die Tage für den Aderlaß (Verminderung des Blutes) gemeint seien; der Aderlaß hatte asketische und hygienische Funktion, findet sich z.B. in den Konstitutionen von Arrouaise neben Handarbeit und Silentium als Verpflichtung, wird allerdings in den Annales Rodenses an keiner Stelle als asketische Übung erwähnt.

2) (Cod.: ‘catholicus’) Christ im Sinne der von Christus gestifteten Gemeinschaft der Gläubigen, d.h., mit dem römischen Bischof (Papst) als Oberhaupt; ‘catholici’ sind die, die sich zur Gemeinschaft aller, die getauft worden sind, sich zum Glauben der katholischen Kirche bekennen, durch die Gemeinschaft der Sakramente verbunden sind und nicht wegen eines vom Kirchenrecht umschriebenen Verstoßes von ihr ausgeschlossen sind.

* Zier (Niederzier und Oberzier), zwischen Düren und Jülich

* Jülich

3) D.h., er war Dekan des Kapitels von Jülich.

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hierher zu begeben, denn sie wollten ihn zum Abt befördern. Und als er, obschon dazu erhoben, die kleinen Dinge des klösterlichen Lebens nicht kannte, ist ihm entgegengehalten worden, daß der Orden seinetwegen Schaden erleide, als wenn er einer solchen Würde nicht gewachsen sei, obwohl er doch bei der Wahl derselbe^* gewesen war. Und im Laufe einer gewissen Zeit dauerte dieser Meinungsstreit hier an.

Im selben Jahr brach von Clarofons^* Ailbertus auf, der Begründer und erste Priester dieses Klosters, um in der hiesigen Gegend Freunde und Bekannte zu besuchen. Er kam zum unteren rechten Niederrhein und wurde von einem reichen Mann in Gastfreundschaft aufgenommen, dessen Haus abgelegen war von der Kirche. Zugleich mit ihm wurde ein falscher Pilger aufgenommen, mit Palmzweig und Schaffell gekennzeichnet. Als dieser mit dem Priester zusammen eintrat, glaubte der Priester, er sei ein Bekannter des Gastgebers, der Gastgeber aber, daß er der Begleiter des Priesters sei; und so ist von keinem von ihnen die List des Strolchs durchschaut worden. Als aber am Morgen jene in die Kirche gingen und der Priester den Gottesdienst feierte, machte sich der Fremde mit dem Pferd des Gastgebers und einigen Kleidungsstücken davon, als wolle er den Priester von der Kirche zurückbringen, damit er nicht belastet werde von der Anstrengung des so weiten Weges. Da dieses sofort erkannt wurde, und weil von allen angenommen wird, daß der Strolch der Begleiter des Priesters gewesen sei, berufen sie eine Gerichtsversammlung ein, gehen an die Untersuchung, schleppen ihn zum Stachel^*, urteilen, daß er des Todes schuldig sei. Als alle seine Leidensfähigkeit bewundern, weil er nicht einmal im Angesicht des Todes aufgeregt ist, sprengt das Pferd heran mit den aufgebundenen Kleidungsstücken und bleibt mitten in der Menge zahm stehen, obwohl es doch vorher ungezügelt und ungezähmt schien. So bewies der Herr, der der Steuermann und Wächter der wahren Unschuld ist, daß sein Priester unschuldig des Raubes und weit davon entfernt gewesen war; und so ist er vom Aufhängen am Stachel freigekommen. Obwohl sie ihm überreiche Geschenke aufs liebenswürdigste darreichen wollten, der Wiedergutmachung wegen, und weil sie dem unschuldigen Priester Gottes so große Schmach angetan hatten, wollte er diese keineswegs annehmen, da er sogar bereit war, das Martyrium für Christus auf sich zu nehmen. Daher darf man nicht zweifeln, daß er sich auch hätte krönen lassen^* vom Herrn mit der heiligen Krone.^*

Danach aber beschleunigte er seine Reise nach Saphenberch, um Graf Adolphus, den Besitzer dieser Burg, aus alter Zuneigung zu besuchen. Er entschloß sich, danach auf dem Rückweg auch die Gemeinde dieses^* Klosters hier zu begrüßen. Er kam zu der Burg, die Dichid^* heißt, wo der Besitzer der Burg, Retherus^*, im Sterben lag, dem er dereinst versprochen hatte, daß er bei seiner Totenfeier dabei sein werde. Dieser wurde von ihm mit dem Zeichen des ewigen Lebens versehen. Er starb

* Cod.: ‘idem’

* Vgl. 1111

* Cod.: ‘aculeus’ - allg. Instrument zur Zufügung körperlicher Schmerzen, um eine Aussage oder ein Geständnis zu erzwingen; in Verbindung mit ‘suspendium’, Haken zum Erhängen

* Cod.: ‘coronandus’ - das Gerundiv ist wohl prädestinativ gemeint

* Scil. ‘der Märtyrer’

* Die Übersetzung folgt der coni. von Pertz-Wattenbach (huius)

* Dyck; in der Gemeinde Bedburgdyck, nördl. von Grevenbroich

* Retherus könnte ein Bruder Hermanns I. sein, der 1094 im Gefolge des Erzbischofs von Köln auftritt

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am dritten Tage, wobei der Herr bestätigte, daß sein Priester ein Mann von Wort war. Von dort ging er weg und kam zu einem Besitztum (villam = Domäne, Dorf, Stadt), das Sehteme^* heißt, in Gastfreundschaft höchst willkommen bewirtet von einem Ersten dieses Ortes. Dort befiel ihn sogleich eine schwere Krankheit. Seine körperlichen Kräfte ließen ständig nach. Und nachdem er das heilbringende Sakrament für die ewige Reise empfangen hatte, empfahl er sich Gott dem Herrn an mit dem ganzen Volk des christlichen Glaubens. Er betete inständig für das Gedeihen der Güter und das Heil der Seelen, die durch seine Tätigkeit für den Gottesdienst gewonnen worden waren, daß sowohl Klöster errichtet als auch die Seelen bewahrt wurden durch die Hilfe Gottes. Dann bat er einen Dienstmann, ihm einen Trank aus einem Brunnen zu bringen, um den Durst mit dem kühlen und frischen Wasser zu stillen. Als dieser Trank gebracht war und er gekostet hatte, meinte er am Geschmack des Weines zu merken, daß man ihm wirklichen Wein zu seiner Genesung gebracht habe. Er stellte den Becher weg und erinnerte daran, daß er nicht Wein, sondern einen Trank Wasser verlangt habe. Da geriet der Gastgeber darüber in Zorn, daß das so gewesen sei, goß aus, was der Becher enthielt, und befiehlt dem Diener, aufs schnellste Wasser zu bringen. Als der Priester daran wiederum gekostet und Wein geschmeckt hatte und den Diener beschuldigt hatte wegen des abermaligen Herbeibringens von Wein, da eilt der Gastgeber selbst, nachdem er erneut den Becher ausgegossen hatte, einen Trank Wasser zu holen. Als daran der Mann Gottes zum drittenmal gekostet hatte, erkannte er am Weingeschmack, daß es ein Geschenk Gottes sei. Er trinkt und preist den Herrn des Himmels und der Erde. Aber auch der Gastgeber und alle, die dabeistanden, denen die Sache jetzt ganz offenkundig war, begehrten eine Probe, tranken alle von demselben Trank und erkannten, daß der Wein aus Wasser verwandelt worden war. Sie priesen den Herrn, daß er Großes an denen tut, die ihn lieben.

Und als ihm die Lösung der Seele vom Körper bevorstand, kam dort ein Wohlgeruch von süßestem Duft^* auf, der das Zimmer erfüllte und die Herzen der Umstehenden froh machte, bis er, bereit heimzugehen, seinen Tod erfüllte.

Sein Leichnam wurde auf eine Bahre gelegt, und alle lobten gemeinsam den Herrn, weil er durch ein so deutliches Wunder des Heils die Heimkehr seines Priesters geschmückt hat: Es ist weggenommen aus dem Körper durch einen so deutlichen Beweis des Sieges Ailbertus, der Priester Gottes, der mit Gott dem Herrn immer siegen wird, der von den himmlischen Engeln, wie wir glauben, in gebührender Weise aufgenommen worden ist.

Im Jahre der Fleischwerdung des Herrn 1122, in der ersten Indiktion, am 19. Sept., einem Montag, Luna IIII^* concurrente V⁴⁾; es gab keinen Schalttag; unter der Herrschaft des Herrn durch alle Zeiten (cod.: ‘per omnia seculorum secula’).

* Sechtem, zwischen Brühl und Bonn (vgl. 1138)

* Zur Symbolik des ‘Wohlgeruchs von süßestem Duft’ vgl. S. 3 der Einleitung

* Vgl. S. 35, Anm. 1)

4) Die sog. ‘Concurrenten’ haben den Zweck, das Jahr des Julianischen Kalenders zu der sieben Tage dauernden Woche in Beziehung zu setzen (alle 28 Jahre fallen die Wochentage wieder auf den gleichen Kalendertag). Indem man zur Jahreszahl neun addiert, dann durch 28 dividiert, erhält man zunächst als Rest das Jahr des gerade laufenden 28jährigen Zyklus, und daraus - da die Woche sieben Tage hat und ein normales Jahr 365 Tage - einen Tag ‘Uberschuß’ ergibt, ein Schaltjahr zwei Tage ‘Überschuß’ -, die Konkurrente des betreffenden Jahres, indem man dem 1. Jahr 1 zurechnet, dem 5. als Schaltjahr 6, dem 6. 7, dem 7. 8 usw.
Beispiel: (1122 + 9):28 = 1131:28 = 40 Rest 11; 11 - 6 = 5.

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Während aber seine Diener ein Gefährt vorbereiteten, mit dem er, wie er Zeit seines Lebens gebeten hatte, hierher gebracht werden sollte, trugen Bewohner der Domäne den Leichnam in die kleinere Kirche⁵⁾ der Domäne, denn dort gibt es zwei Kirchen. Sie sicherten die Bahre ringsum und bewachten sie sorgfältig, damit keiner darankommen oder gar den Leichnam - wovor sie Angst hatten - wegbringen könne. Daraufhin eilte der eine seiner Diener die ganze Nacht hindurch nach Saphenberch, um dem Grafen Adolph Nachricht zu geben, daß er kommen solle, der Menge den Leichnam des Priesters wegzunehmen. Der andere Diener blieb bei der Bahre zurück. Die Domänenbewohner begruben ihn sofort am Abend vor dem südlichen Eingang dieser Kirche, die an der Seite einen Zugang zur Sakristei hat, unter Anwesenheit zahlreicher Menschen bei den Exequien. Als aber der Graf am Morgen kam und den schon beerdigten Leichnam ausgraben und ihn hier zu dem Kloster, wie jener zu Lebzeiten gebeten hatte, bringen wollte, voller Zorn über ihre maßlose Ungehörigkeit, daß sie einen so heiligen und so ehrwürdigen Priester bei sich begraben hätten und das ohne kirchliche Festlichkeit, da versuchten sie ihn einzuschüchtern, indem sie sich als Vorwurf ausdachten, wieso er einen nach seiner Aussage so heiligen und ehrwürdigen Priester mit ungeweihter Hand aus dem Grabe herauszureißen wage, vor allem ohne Erlaubnis des Bischofs und ohne Anwesenheit der Geistlichkeit. Da der Graf dadurch eingeschüchtert war, blieb es dabei.

Im demselben Jahr heiratete Graf Adolf Margarete, die eine Enkelin Friedrichs, des Erzbischofs von Köln^*, war. Sie war geboren auf der Burg Suarcenburch in Bayern, die an der Grenze zu Böhmen liegt. Von dieser Burg stammte bekanntlich auch Friedrich selbst. Bis dahin war Adolf noch nicht mit der Grafschaft ausgezeichnet⁶⁾, aber Fridericus verlieh sie ihm, als er ihm die Enkelin (zur Frau) gab.

In diesem Jahr erlaubte Papst Pascalis^* König Heinrich, Bischöfe und Äbte, nachdem sie frei gewählt waren, ohne Simonie⁷⁾ mit Bischofsstab und Ring in ihr Amt einzusetzen; so könnten sie nach kirchlichem Recht eingesetzt werden.⁸⁾.

5) Die kleinere Kirche war Eigentum des Nonnenkonvents Dietkirchen bei Bonn, von dem der Graf von Saffenberg die Vogtei führte (vgl. W. Fabricius, Erläuterungen zum geschichtl. Atlas der Rheinprov., V, 1, 5, 150). Sie war ursprünglich die Pfarrkirche in Sechtem (die heutige Nikolauskapelle), wohl eine Eigengründung. Zu dieser kam hinzu, weil sie nicht mehr ausreichte, eine größere Kirche, den hll. Gelasius und Protasius geweiht. Sie stand an der Stelle der jetzigen Pfarrkirche. Sitz der Herren, denen die kleinere Kirche gehörte, war die sog. Graue Burg, die Herren dieser Burg waren in damaliger Zeit die von Saffenberg.

* Vgl. 1129, Anm.

6) Adolf ist bereits 1110 als Graf erwähnt. Dort in Verbindung mit dem Tod seines Vaters, Graf Adelbert. Hier ist der Text unklar. Zum einen heißt es ‘Adolphus comes’, wenig darunter ‘Adhuc non erat adolphus comitatu insignitus. Sed cum nepte dedit illum ei fridericus’.
Comitatus bedeutet im Mittelalter ‘Begleitung, Gefolge, Mannschaft’, auch (vgl. Geschichte des Erzbistums Köln 1, S. 252, Anm. 25) ‘Geleit’. Vermutlich bezieht sich ‘comitatus’ hier auf die Heirat Adolphs mit der Enkelin Friedrichs, und Adolph ist seit 1110 Graf von Saffenberg als Nachfolger seines Vaters.

* Eigentlich Calixtus II. (1119-1124; in Frankreich gewählt)

7) Simonie nach römischem Kirchenrecht ist ein bewußt in nach außen bekundetem Willensakt angestrebtes oder getätigtes entgeltliches Rechtsgeschäft, durch das eine geistliche Sache wertmäßig einer weltlichen Sache gleichgestellt oder nach Art einer weltlichen Sache behandelt wird. Zur Grundlage des Rechtsbegriffs der Simonie wurde das Ansinnen Simons des Magiers, ihm gegen Geld die Macht zu geben, die Kraft des Heiligen Geistes zu übertragen (Apg 8, 18-25). Die Übersetzung von ‘sine simonia’ ist wegen der Rechtsbindung des Begriffs S. sehr schwierig. Vielleicht wäre ‘ohne Entgelt’ zutreffend, wenn man dazu daran denkt, daß die Annahme von Geld für die Einsetzung bedeutet, daß ein weltlicher (zeitlicher) Preis für eine rein geistliche Sache durch die Erlaubnis Paschalis (Calixtus) ausgeschlossen sein sollte.

8) Gemeint ist die Regelung des Wormser Konkordats für Deutschland: Beleihung mit den Regalien durch das Zepter vor der kirchlichen Weihe.