|
| |
| |
| |
Zonder tragiek
Julien Benda: La Jeunesse d'un Clerc
Julien Benda: Un Régulier dans le Siècle
Een voor de psycholoog merkwaardig verschijnsel is de hoge waardering van het tragische, die sedert de Romantiek in West-Europa tot de goede
zeden behoort. Algemeen wordt aangenomen, dat het tragische leven, vervuld van
botsingen, crisissen, zenuwschokken en ‘gebrokenheid’, het bij uitstek
interessante leven is; mensen zonder een aanwijsbaar fond van tragiek worden dus
met de nek aangezien in kringen, die de toon aangeven; zij zijn burgerlijk en
worden verstoken geacht van temperament.
Deze opvatting van het tragische als het ware leven vindt natuurlijk voedsel in
het Christendom, dat vooral in zijn protestantse toonzetting het tragische van
de breuk tussen God en mens tot uitdrukking brengt; maar ook het katholicisme
van b.v. Pascal is voor alles tragisch, terwijl het katholicisme der Jezuïeten
veel meer de nadruk legt op de vloeiende overgangen, de verzoenende tendenties.
De tragiek van de ‘breuk’ wordt in het Christendom dus soms hevig geaccentueerd,
dan weer, om der wille van de maatschappelijke verhoudingen, op de achtergrond
gedrongen. Eigenaardig is daarom, dat in de cultuur, die zich naast en los van
de kerken heeft ontwikkeld, het tragische moment alle andere verhoudingen tot
het leven zozeer is gaan overheersen, dat men van een cultuurziekte zou kunnen
spreken. De centrale figuur van alle mensen, die op letterkundige citaten
bouwen, is Faust, de man met twee zielen in de borst, de symbolische
voortzetting van Die Leiden des Jungen Werthers; Spengler
heeft naar hem zelfs een gehele cultuurperiode genoemd. De voorliefde voor het
tragische in de Europese cultuur gaat zo ver, dat men, indien enigszins
mogelijk, ook de niet-tragische of weinig-tragische figuren modelleert naar het
voorbeeld der tragische; Bach naar het voorbeeld van Beethoven, en in het
algemeen: de pure muziek | |
| |
naar het voorbeeld van de
tragisch-romantische muziek. Men moet constateren, dat het tragische ook zeer
hoog genoteerd staat bij velen, wier leven in het geheel niet tragisch is; zij
achten zich verplicht tot het presenteren van een visitekaartje bij de tragedie,
omdat een cultuurconventie zulks eist. De gemiddelde roman, die in grote oplagen
wordt gedrukt en verslonden, is b.v. per se tragisch, als de auteur niet
opzettelijk humoristisch is althans; het tragische liefdesconflict behoort tot
die ingrediënten, waarzonder onze civilisatie volkomen ondenkbaar zou zijn. Ik
ontken niet, dat daarvoor een reëel motief bestaat, want het leven is nu eenmaal
geen sinecure, en er zijn oorlogen, epidemieën, misverstanden etc. etc.; maar
door dat te erkennen (men moet wel een erge platvoet zijn om het niet te erkennen) verklaart men nog geenszins het binnendringen van de
tragische levensbeschouwing óók in de gebieden van het leven, die met minder
grote woorden zouden kunnen worden behandeld. Ik moet daarbij altijd denken aan
het verslag, dat een nog niet door de hypertrophie van het tragische aangetaste
Franse burger uit de achttiende eeuw uitbracht over een vertoning van Hamlet, die hij tijdens een reisje naar Engeland had
bijgewoond (geciteerd door Du Perron in De Smalle Mens). Het
tragisch slot van het stuk vat hij als volgt samen:
‘La Cour ordonne le duel qui se fait en grand appareil. Il y en a un qui tombe
mort au milieu du théatre. Celuy qui l'a tué va sur le Roy, et l'étend roide
mort sur le théatre. Il meurt à son tour egalement étendu. Il se fait quelques
lamentations sur ces trois corps morts, et la piece est finie apres avoir duré
plus de trois heures.... Il falloit que les paroles de cette piece fussent
touchantes, car je vis beaucoup de femmes pleurer.’
Deze brave man zag van het Hamlet-probleem niets anders dan een massa lawaaiig
gedoe en gesteek, ‘qui se fait en grand appareil’; en de tragiek moest hij
afleiden uit... vrouwetranen.
In een wereld, die het tragische zo hoog honoreert als de onze is een figuur als
Julien Benda, in Nederland voornamelijk bekend door zijn boek La
Trahison des Clercs, een opmerkelijke uitzondering. Benda neemt het nl.
zonder enige cultu- | |
| |
rele valse schaamte op voor wat hij duidelijk
genoeg noemt ‘la conception non tragique de la vie’. In al
zijn boeken heeft hij dat tot dusverre gedaan, maar hij heeft nog nooit zo
helder en zakelijk rekenschap afgelegd van de wording van zulk een
geestesgesteldheid als in zijn autobiographie La Jeunesse d'un
Clerc. Er zijn niet al te veel boeken, die zo van bladzijde tot
bladzijde boeien als deze verantwoording van een ontwikkeling; wanneer men nog
bedenkt, dat Benda in 1867 geboren is, dan heeft men des te meer reden om te
veronderstellen, dat de niet-tragische opvatting van het leven geenszins gelijk
te stellen is met verstard conformisme. Deze ‘clerc’ schrijft een zo lenige,
klare en genuanceerde stijl, dat men er noch de gestijfselde vooroordelen van de
officiële oude dag, noch de babbelzucht van sommige mededeelzame grijsaards ook
maar voor een gram in vertegenwoordigd vindt; het ontbreken van het tragische
moment is in deze beschrijving van een intellectuele jeugd de grootste charme.
Had Benda zich kunstmatig opgevijzeld tot de Faust van zijn generatie, men zou
hem niet hebben geloofd, na alles wat men van hem gelezen heeft; nu hij zich
volkomen openhartig (en zelfs zonder de pretentie van de honderd procent
‘eerlijkheid’) voorstelt als iemand, die door afkomst en opvoeding voorbeschikt
werd tot een niettragisch leven, waardeert men eerst recht het timbre van zijn
persoonlijkheid.
Wie La Jeunesse d'un Clerc b.v. vergelijkt met Gide's
autobiographie Si le Grain ne Meurt, zal, dunkt mij, moeten
erkennen, dat Benda als schrijver over zijn leven in geen enkel opzicht de
mindere is van Gide. Zij representeren, ieder op zijn manier, een stuk Franse en
Europese cultuur; Gide als de waarachtig tragische voortzetting van Pascal en
het protestantisme, Benda als de even waarachtig niet-tragische voortzetting van
de grote humanistische traditie, die hij evenwel door zijn persoonlijke
amendementen heeft weten te zuiveren van bepaalde schoolmeesterlijke en dus
conventioneel geworden vooroordelen. Zij vinden elkaar in hun gemeenschappelijke
afkeer van de soort Franse, nationalistische cultuur, die gesymboliseerd wordt
door de naam Maurice Barrès; zowel Gide in zijn Pages de
Journal als Benda laatstelijk in deze | |
| |
analyse van zijn jeugd
rekenen grondig af met de misschien uiterlijk wel eens suggestieve verwisseling
van culturele en politieke waarden, waaraan Barrès zich schuldig heeft gemaakt.
Maar terwijl Gide, als tragische figuur, geen rust heeft kunnen vinden, zelfs
niet bij het communisme, dat voor hem een evangelische, geen stalinistische
betekenis kan hebben, is Benda sedert jaren de typische vertegenwoordiger van de
rust, die uitgaat van een niet-tragische levensconceptie; het is de rust van
iemand, die in de discipline van het mathematisch en historisch denken een
tegenwicht gevonden heeft tegen de ‘Verwirrung der Gefühle’.
Die rust zou zelfgenoegzaamheid worden, wanneer zij Benda niet zo helder bewust
ware geworden als zijn bijzondere manier om het leven te leven
en te denken. Daarom ook is zijn autobiographie zo belangrijk; zij is veel meer
dan een relaas van ervaringen en een rapport van een verfijnd man omtrent zijn
jeugd, zij is kennelijk een poging om een bepaald type mens (de niet-tragische
mens) af te leiden uit de factoren, die hem bepalen, en in één toevallig wezen,
Julien Benda, een concreet voorbeeld te geven van een soort.
Dat ligt ook geheel in de lijn van Benda's humanisme, van zijn
logisch-mathematisch-abstracte aanleg, van zijn afkeer van het louter op de
sensibiliteit drijvende ‘l'art pour l'art’; hij is in de eerste plaats denker,
ordenend onder algemene gezichtspunten, opvolger daarom van de middeleeuwse
‘clercken’, met wier waardigheid hij zo gaarne (en in volle ernst!) speelt. Hij
is zich bewust, dat deze verhouding tot het leven afsluit van nieuwe
gezichtspunten, dat hij, met andere woorden, in zekere zin tòch verstard is;
maar er is een tegenmelodie in zijn beste boeken, die hem onmiddellijk doet
kennen als één van die zeldzame schrijvers, in wier stijl intelligentie en
sensibiliteit elkaar nooit te kort doen. Het algemene, ‘scholastische’ is bij
Benda niet droog en pedant; deze auteur verdedigt zijn waarheid, omdat hij haar
als een discipline boven de wanorde stelt, maar hij blijft zich daarbij
voortdurend bewust, dat hij zich aldus niet aan de gegevens der sensibiliteit
onttrekt; er is in zijn stijl een voortdurende wisselwerking tussen de door de
gevoelservaringen gegeven nuances en de logische, veralge- | |
| |
menende
gezichtspunten, waaronder die ervaringen worden geclassificeerd tot
denkmateriaal. Deze eersterangs vorm van schrijverschap is waarschijnlijk nog
zeldzamer dan het eersterangs schrijverschap van de tragische mens; want de
niet-tragische persoonlijkheid kent niet de zweep van het interessante om het
interessante, maar wel de verleiding van op te gaan in de dissertatie en het
pure specialisme der wetenschap... met wier belangen hij zich echter toch niet
kan vereenzelvigen. Dat verhindert nl. de tegenmelodie; Benda werd, zoals hij in
deze autobiographie zegt, tot ‘publicist’ door de Dreyfus-zaak, die hem zijn
standpunt tussen de dikwijls sentimentele actualiteit (van het Dreyfusisme) en
de vervalsende verwarring van waarheid en staatsraison (bij de tegenstanders van
Dreyfus) helder deed bepalen; hij werd in die tijd ‘clerc’, verdediger van de
waarheid, niet omdat de waarheid moet zegevieren, maar omdat zij de waarheid is; ‘c'était là chez moi l'avènement d'une idée qui, elle
aussi, ne va plus me quitter; celle d'une opposition fondamentale entre les
intérêts du social et du vrai. D'où mon profond mépris, en tant que clerc, du
social.’
Het behoeft nauwelijks nader betoog, dat Benda zich door deze formule (als door
zovele andere formules) lijnrecht stelt tegenover het historisch-materialisme,
dat alle geestelijke maatstaven ondergeschikt wil maken aan de economische, en
eveneens tegenover het fascisme, dat waarheid vereenzelvigt met macht. Voor
dogmatische marxisten en fascisten is het clerckendom van Benda dan ook niets
anders dan wat overgeschoten romantiek van de negentiende eeuw; voor mij is deze
denker absoluut superieur aan communisme en fascisme, omdat hij als ‘bourgeois
sans orgueil et sans honte’ de afkomst van zijn ideeën allerminst verloochent,
maar nog minder geneigd is daardoor alles verklaard te achten. En wat de
Dreyfus-zaak was voor Benda, zijn deze beide massabewegingen voor ons:
noodzakelijke confrontering met grotendeels irrationalistische stromingen, die
ons voortdurend herinneren aan de betrekkelijkheid van een methode, van
argumentatie, van logica... maar ook aan de betrekkelijkheid van prutsmethoden,
schijnargumenten en systematische logische vervalsing!
| |
| |
De tragische levenshouding neigt gemakkelijk tot het comediantendom; het is
immers zo verleidelijk om het tragische te acteren, omdat het in deze wereld
indruk maakt. Van deze neiging bespeurt men niets in Benda's autobiographie, die
met een minimum aan valse explicatie rekenschap aflegt van de groei ener
persoonlijkheid (vergelijk b.v. de autobiographie van Giovanni Papini!). Eerder
tracht Benda het niet-tragische, gemakkelijke, sociabele van zijn gelukkige
jeugd en met zijn karakter strokende opvoeding te accentueren en telkens aan de
tragische nadruk te ontkomen, door zijn verworven inzichten afhankelijk te
stellen van zijn gunstige ervaringen. ‘Egoïste aimable’ noemt deze man zich; een
praedicaat, waarbij de lezer de klemtoon legt op ‘aimable’. Ik zie bij deze
karakteristiek de kleine, ietwat nerveuze, witte-muisachtige Benda weer voor
mij, zoals hij zich op een schrijverscongres te Parijs met scherpe, precieze,
ironische argumenten verdedigde tegen de als een wildeman krijsende Guéhenno,
die uit louter geestdrift voor links het gehele publiek scheen te willen
omarmen; inderdaad, een ‘bourgeois sans orgueil et sans honte’ tegenover een
wild geworden hoofdonderwijzer. In La Jeunesse d'un Clerc ziet
men deze aristocratische persoonlijkheid groeien: een object van nijd voor alle
mensen met rancune, vanwege zijn gelukkige aanleg en de gelukkige
omstandigheden, die die aanleg begunstigden. Het ene kan men niet losmaken van
het andere; zonder een gelukkige aanleg was Benda een bourgeois satisfait
geworden, zonder zijn gelukkige omstandigheden had zijn aanleg hem niet deze weg
gewezen; de eenheid van beide leverde de niet-tragische mens van deze
importantie op. Dit niet-tragische spreekt overal: uit Benda's waardering voor
zijn ouders (hij werd geboren uit een meditatieve vader en een actieve moeder)
en het ouderlijk huis, uit de rustige erkenning van zijn Jood-zijn, dat nauw
samenhangt met zijn humanistische denkrichting, uit zijn minachting voor het
generatieverschil en generatieprogramma's (waarvan hij, naar hij zegt, nooit
dupe was), uit zijn zakelijke appreciatie van het sexuele vraagstuk, dat voor
hem nooit een vraagstuk is geweest, uit zijn voorkeur voor orde, methode,
hiërarchie (zonder hiërarchisch vooroordeel overi- | |
| |
gens), uit zijn
reserves tegenover de jagers op het bijzondere, de litteratoren, en zijn stille
hartstocht voor het studeervertrek. In dit leven overheerst de continuïteit; de
stof voor tragische conflicten, die er geweest is, wordt niet verzwegen, maar
gedemonstreerd als ondergeschikt aan het clerckeninstinct. De ‘sublimering’ door
de cultuur, in negenennegentig van de honderd gevallen een halve of
driekwart-mislukking, is hier volkomen geslaagd, zonder dat zij overgeslaagd is
en een parvenu of een schoolfrik heeft achtergelaten.
‘William James distingue quelque part ceux qui sont nés une fois pour toutes et
ceux qui un jour ont refait leur être, les once born et les
twice born. Je suis, quant à la conception de l'instrument
de vérité, le modèle des once born’, zegt Benda op de laatste
pagina van zijn boek. Men zou grote lust gevoelen om zich onder de ‘once born’
te scharen, ook al heeft men tot dusverre gemeend tot de ‘twice born’ te
behoren; zozeer weet de autobiographie van Benda te overreden tot verzet tegen
alle individualistische pretenties, die wij plegen uit te spelen tegen de
tradities, waaruit wij voortkomen. Een traditie, die zo zuiver individueel wordt
verantwoord, als dat bij Benda het geval is, behoeft men niet af te schudden....
Het tweede deel van Benda's mémoires brengt geen verrassingen van essentiële
aard; dat zou trouwens in tegenspraak zijn met alles wat Benda zelf over ‘la
conception non tragique de la vie’ heeft meegedeeld. Vol van verrassingen,
peripeties, herroepingen en bekeringen is immers het leven van de tragische mens
(voorbeeld Gide; al blijkt ook in zijn bestaan de continuïteit groter dan de
grote ontploffingen zouden laten vermoeden); maar in het leven van de
niet-tragische mens blijft de verrassing steeds ondergeschikt aan de
continuïteit; is hij werkelijk niet tragisch, dan moet hij, zijn mémoires
schrijvend, zelfs in staat zijn de schokkendste evenementen uit zijn verleden
als niet meer dan achtergrond te laten fungeren. Benda slaagt daar wonderwel in;
iedere bladzijde van Un Régulier dans le Siècle bewijst, dat
hij niet in staat is zichzelf ontrouw te worden ook al doet hij ernstig zijn
best. Dat dit tweede deel van zijn herinneringen evenzeer boeit als het eerste,
ligt derhalve niet aan de verrassingen, maar aan de | |
| |
voortdurende
bevestiging van het door de lezer reeds vermoede levenslot in steeds nieuwe
nuances. Men begint er zich op het laatst steeds meer over te verbazen, dat een
zo intelligent mens zo consequent en principieel kan blijven tot op zijn
zeventigste jaar; dat hij met de grootste gemoedsrust voort is blijven gaan
papier zwart te maken (de oneerbiedige term is niet van mij maar van Benda); dat
hij de wereldoorlog vrijwel uitsluitend bekijkt via de Figaro,
waarin hij zijn artikelen publiceerde; dat hij, kortom, met zo phaenomenale
hardnekkigheid blijft wat hij zich noemt en wat hij waarschijnlijk ‘in diepste
wezen’ ook is: een ‘clerc’, een regulier tegenover de leken, een geestelijke
tegenover de wereld, een kloosterling van de hotelkamer zonder eigen milieu, een
celibatair van de geest.
Een ‘clerc’: maar ook, volgens zijn eigen definitie: een ‘clerc impur’. De
zuivere ‘clerc’ immers zou zich niet zo energiek en polemisch met de wereld en
haar belangen hebben afgegeven als Benda het deed; sedert de Dreyfus-zaak hem
partij deed kiezen voor (globaal gezegd) links, ook al besefte hij heel goed,
dat de ideologie van links even betrekkelijk was als die van rechts, is de
‘clerc’ Benda een verdediger van links gebleven; het interessante aan hem is in
de eerste plaats de vermenging van dit polemisch optreden voor links tegen
rechts met zijn als zuiver, abstract, anti-werelds gepostuleerde clerckennatuur.
De actualiteit heeft deze auteur nooit losgelaten; in zoverre zou men hem, als
‘clerc’ onder de gelovigen dus inderdaad kunnen vergelijken met sommige
reguliere geestelijken, die wel het geestelijke habijt hebben aangetrokken, maar
niets liever doen dan op vergaderingen spreken. Wel verzekert Benda ons
nadrukkelijk, in alle toonsoorten en telkens weer: ‘Je n'ai nullement, par mes
écrits, voulu sauver le monde, mais l'honneur du clerc’, of: ‘Je dois convenir
qu'il ne me déplaît pas de m'être commis dans la mêlée pour seulement proclamer
le primat du juste et du vrai, non les faire triompher’; maar of hij zijn
maatstaven slechts proclameert om de eer van de ‘clerc’ te handhaven, dan wel de
wereld wil redden door zijn maatstaven te laten triomferen, het feit, dàt Benda
zich zijn hele leven lang met de wereldse zaken heeft | |
| |
bemoeid in
plaats van zich op de puurheid der door hem zo bewonderde mathematica terug te
trekken, spreekt boekdelen voor zijn grondige ‘impuurheid’. Per slot van
rekening gelooft iedereen, die zijn maatstaven proclameert, meer aan de
mogelijkheid van hun triomferen dan hij zichzelf wel wil toegeven; het is de
eeuwige paradox van de waarheidsverkondiging, dat zij, hoe abstract haar ideaal
ook moge zijn, in haar terminologie altijd op een gehele of gedeeltelijke
vervulling in de wereld is gericht. Dat is ook de paradox van het Christendom,
dat zijn wereldse moraal afhankelijk maakt van een bovenwerelds doel; het moet
zich toch tot de wereld wenden en in die wereld naar volmaking streven, ook al
blijft het doel buiten bereik van het menselijk individu gesteld.
In dit opzicht is de Jood Benda een onmiddellijk erfgenaam van het Christendom;
hij strijdt in de wereld, onder het motto van het ‘bovenwereldse’ doel en
afwijzend iedere doelstelling, die de zuiverheid, abstractheid,
onveranderlijkheid der waarheid ontkent... maar door zijn verplichtingen aan de
ecclesia militans raakt hij telkens veel meer in de wereld verstrikt dan de
‘clerc’ eigenlijk wel past, en met des te groter pertinentie moet hij dan
telkens weer verklaren, dat hij toch ‘in diepste wezen’ wel wis en waarachtig
een ‘clerc’ is en blijft! Die herhaalde verzekeringen, in Un
Régulier dans le Siècle zelfs bijzonder talrijk, doen op den duur aan
als een soort hogere behaagzucht; een behaagzucht, die men onder actieve paters
ook nogal eens aantreft. Analoog daarmee is bij Benda het regelmatig terugkomen
op zijn celibatairschap, nadat hij (‘clerc impur!’) iets meegedeeld heeft over
zijn relaties met vrouwen. Tenslotte komt men als lezer van deze mémoires tot de
overtuiging, dat Benda ‘in diepste wezen’ voorzeker een ‘clerc’ is, maar dat
alleen bij de gratie van zijn gelukkige ‘impuurheid’; en het is juist door die
combinatie van factoren, dat de figuur Benda boeit. Dat volhardend vasthouden
aan de onveranderlijkheid van het waarheidscriterium zou de verstijving van
Benda's persoonlijkheid ten gevolge hebben gehad, wanneer hij niet elastisch
genoeg was geweest om ook een eigen stijl te creëren; want deze man heeft een
eigen stijl, en dus een eigen manier om zichzelf trouw te | |
| |
blijven
door zichzelf steeds weer ontrouw te worden (dit is mijn laatste definitie van
stijl in het algemeen).
‘Le monde souffre du manque de foi en une vérité transcendante’: dat woord van
Renouvier schreef Benda destijds als motto voorin La Trahison des
Clercs, en daarover is men vrij spoedig uitgepraat, wanneer men zich
terugtrekt op de ‘vérité transcendante’, en wanneer men niet, zoals Benda,
steeds nieuwe mogelijkheden vindt om over dat misverstaan in de wereld te
schrijven, zich ambivalent te verhouden tegenover zijn vijanden. Hij bestreed
vele ‘dwaalleren’: Bergson, wie hij niet zonder reden een pseudo-conceptie van
de wetenschap verwijt; Barrès, de vertegenwoordiger van het nationalisme; Romain
Rolland, de humaniteitsprediker in de oorlog; Sorel en Péguy, die ‘les plus
pures ascèses de l'esprit’ hebben versmaad en gesmaad, om er het dogma van het
doel dat de middelen heiligt voor in de plaats te stellen. Dwaalleren nu kan men
alleen bestrijden als men hetzij de Waarheid kent als privé-eigendom, hetzij
door de dwalingen niet voldoende wordt bekoord om er door te worden meegesleept.
Het ene zowel als het andere kan men op Benda toepassen. Hij heeft soms het
accent van de verbeten strijder voor een absolute, bovenwereldse, ‘goddelijke’
Waarheid, dan weer de coquetterie van iemand, die zelf wel wil erkennen, dat ook
zijn eigen standpunt op een vooroordeel kan berusten. Hij strijdt hardnekkig
voor een geometrisch, bovennationaal, onwerelds cultuurideaal, dat aan de
middel-eeuwse scholastiek doet denken, maar hij pruttelt ook zachtjes tegen de
dingen, die hem weerzin inboezemen en die hij gelaten aanvaarden moet als
onvermijdelijk. In beide gevallen zie ik Benda als een man van het verleden,
die, hoe elastisch ook in zijn wijze van redeneren en hoe weinig verstard ook in
zijn eigen principes, op beide manieren vast wil houden aan het privilegie van
het ‘clerc’-schap: als boetgezant uit naam van het monnikenwezen en als
celibatair, die (met celibatairscoquetterie) zichzelf wil erkennen als het
overblijfsel van een voorbije tijd.
Men behoeft deze figuur maar te vergelijken met Denis de Rougemont (wiens
‘denkinhoud’ zeer verwant is aan die van Benda) om het verschil te constateren
tussen een man van het | |
| |
verleden en van het heden (of de toekomst);
dat is in de eerste plaats een quaestie van stijl, van pretentie ook, en er is
daarmee nog niets ongunstigs gezegd aan het adres van Benda. Integendeel: het
feit, dat hij, de ‘oude’, met al zijn tics van bejaarde intellectueel, volkomen
het vermogen bewaard heeft om zijn standpunt te verdedigen en van bladzijde tot
bladzijde te boeien, pleit in sterke mate vóór hem. Ook het feit trouwens, dat
hij zich nooit gewonnen gaf en nog niet gewonnen geeft aan sonore leuzen, aan
sophismen of aan wat hij onder sophismen verstaat. Maar de totale figuur Julien Benda blijft daarom niet minder georiënteerd naar het
verleden, en hij geeft zelfs van die kleine, maar onthullende tekenen van
misnoegen over het verloop der dingen, die hij anders had gewild, die zijn zin
niet hebben gedaan... overigens alweer zonder de ethische nadrukkelijkheid van
een Huizinga b.v.. Zo had hij veel van de Volkenbond verwacht, wat niet in
vervulling is gegaan, en dat maakt hem prikkelbaar; zijn droom was analoog
geweest aan de middeleeuwse conceptie van het pausdom als opperste macht, zoals
Thomas van Aquino het formuleerde, met als ‘wereldlijke arm der Kerk’ de vorst,
die dus mandataris is van een hogere geestelijke eenheid. ‘Mon rêve échoua
exactement pour les mêmes causes que celui des clercs du XIIIe siècle.’ Vandaar
een zekere wrevel, vandaar zelfs op pag. 181 een dosis onmiskenbaar leedvermaak
om de naties, die binnenkort wel in de door henzelf opgeroepen oorlog zullen te
gronde gaan; ‘le clerc, revenu de la naïveté de ses espérances, ne les en
plaindra pas. Il se rappelle cette parole d'un des siens: le pire des impiétés
est de porter de la pitié à ceux que Dieu a condamnés.’
Ik moet bekennen, dat Benda mij het minst sympathiek is, wanneer hij zich aldus
op de Hel van Dante beroept om zijn handen in onschuld te
wassen. Wij weten nu wel, dat de wereld zijn clerckenideaal heeft gesaboteerd,
maar is dat een reden voor zulk een pharizeïsche wraakzucht? Wil hij hier met
alle geweld bewijzen, dat zijn abstracte, universele gerechtigheid toch een
spelvorm is van het ressentiment der Joden en der intellectuelen?
Ook de beschouwingen van Benda over de oorlog en met | |
| |
name over de
Duitsers, die hij als het absoluut verdorven volk stelt tegenover de Franse
verdedigers der beschaving (een opvatting, die een verfijnde reproductie is van
een Frans burgermansgeloof), wijzen in die richting; ik had haast gezegd tot
mijn spijt, want de oprechtheid, waarmee Benda voor zijn haat uitkomt, is
althans tegenover de ‘halfzachtheid’ van sommige allesbeminnaars te waarderen.
Met dat al is een uitspraak als deze: ‘Pour moi, je tiens que, par sa morale, la
collectivité allemande moderne est une des pestes du monde et si je n'avais qu'a
presser un bouton pour l'exterminer tout entière, je le ferais sur-le-champ,
quitte à pleurer les quelques justes qui tomberaient dans l'opération’, een vorm
van veralgemening in het teken van de wraakzucht, die juist bij de ‘clerc’
vulgair aandoet; het is hem volstrekt niet verboden zulke verlangens bij zich
toe te laten (wie heeft het in deze laatste vijf jaar niet
gedaan, als hij geen complete hypocriet was?), maar hij had op zijn hoede moeten
zijn voor zijn eigen generaliserende wensdromen, of ze aan de antisemieten
overlaten, die er zich in uitleven, als waren zij een vorm van waarheid. Het is
benauwend genoeg, dat een heel volk zich, dank zij zijn Europees
minderwaardigheidscomplex en zijn holle nationaliteitsmystiek, tijdelijk op
sleeptouw heeft laten nemen door een regime van kleinburgers met grote stemmen;
maar ik kan niet genoeg wraakgevoelens in mijzelf vinden om het hele volk op
deze manier met zijn tegenwoordige ‘leiders’ te identificeren; persoonlijke
ervaringen, die meer zeggen dan algemeenheden, zouden mij daarvan alleen al
weerhouden. En bovendien: Benda's verheerlijking van Frankrijk (zij het dan met
clerckenbehoedzaamheid), die het tegenwicht tegen zijn moorddadige manoeuvres
vormt, lijkt mij hier al even vlak als zijn beschouwing over de oorlog.
Merkwaardig genoeg wordt de ‘clerc’ op zekere ogenblikken chauvinistisch, zij
het dan ook louter om het primaat van recht en waarheid te proclameren, volgens zijn eigen zeggen. Hij had hier, dunkt mij,
moeten overwegen, of het de ‘clerc’ niet veeleer past zich gelaten door de
barbaren te laten uitroeien, nadat alle geestelijke anti-barbaarse middelen zijn
uitgeput. Maar erkent Benda zelf niet, dat hij als ‘clerc’ niet zuiver op | |
| |
de graat is? In ieder geval lijdt hij noch aan sentimentaliteit,
noch aan phraseologische neigingen, en op het stuk van de theorie krijgt hij
gemakkelijk gelijk tegen Romain Rolland. In laatste instantie is de man, die
zijn beperktheden aandurft (en dat durft Benda met het gemak van de
niet-tragische geest), trouwens altijd weer sympathiek door zijn eerlijkheid.
Die sympathie blijft men voelen voor Benda, tot op de laatste bladzijden van
zijn mémoires, waar hij de naderende dood onder de ogen ziet, met de rust en de
zakelijkheid van iemand, die afgerekend heeft en, als echte ‘clerc’, nog slechts
één ding wenst: ‘Je voudrais mourir more geometrico’....
|
|
Auteursrecht onbekend