|
| |
| |
| |
Elfste bewys.
Dat de Princelijcke Deughden der ootmoedicheyt, en bermherticheyt inden Rijcken lof-weerdigher sijn, en meer verheven moeten worden als die van den armen, om dat de rijckdommen den mensch ghemeynelijck meer verhooghmoedighen als verootmoedigen, en door staet-giricheyt vrecker maecken om meer te crijghen als sy noodich hebben, welcke ghelegentheyt den armen ont-brekende, hem natuerlijck dwinght tot ootmoedicheyt om te connen leven by de bermherticheyt.
| |
De Deught de Ziel verheught.
Niet treffelijcker als te sitten op den trap
Van eene heylsaem deught, kennis, en wetenschap,
Want die ons blijven by ghelijck als in-gheboren,
Maer siet het werelts goet gaet met Fortuyn verloren.
Dus leert hier hoemen moet alle gelegentheyt
Van deught omhelsen met rijpe voorsichticheyt,
Op dat sy noyt en wijckt door sonden uyt de paelen
Van reden, en daer naer is qualijck t'achterhaelen:
Want als sy met den mensch verkeert, en siet al om
| |
| |
Waer dat hy gaet oft staet ghelijck een sonne-blom.
En laet u ziel op d'aert noyt inde sond' verdrincken,
Maer als een morgensteir doet voor den Heere blincken
Die dan de ziel ontfanght, en eeuwelijck verheught
Alsmen stantvastich blijft volherden inde deught.
Het dient met een goet insicht rijpelijck te bemercken dat de deught haer selfs den grootsten loon is die den mensch can wenschen, want sy is den steun-stock van een eerelijck leven, ende connen in de eer-teeckenen vande deught veel gaeven uyt-ghedruckt worden om in achtingh te nemen, datmen door de deught de selve can winnen ende daer mede gheloont wordne, welcke gaven ons worden uyt-ghebelt met een zee-schelpt, waer op het Cruys van S. Iacobs oorden te sien is, rakende de eer diemen om sijn deught in Spanien vercrijght. Het Ridderschap vanden Heyligen Geest door de deught in Vranckrijck, van het Cruys in Maltha, ende vande Kousebandt in Enghelant, te langh om dese ken-teeckenen tot loon vande deught alhier te beschrijven.
Maer wat aengaet de schelpe (wassende inde zee) is een verbeldingh vande deught, voor soo veel de selve (ontfanghende des Hemels dauw) costelijcke schoon en claer-blinckende perels daer van voorts-brenght, tot een teecken van suyverheyt, om dat de schelp den dau des Hemels, ontfanghen hebbende haer selven toesluyt | |
| |
om niet te verliesen, ende is een merckelijcke beduydinge der deught, om dattet niet aengenamer, heerelijcker en prijsbaerder als perels ghevonden en wort, en daerom wort de deught daer van oock het hooghste gheloont om datse van haer selven de grootste loon weerdich is. Reden dat de deught altijdt behoorde geloont ende het quaet ghestraft te worden: te segghen de belooningh wort ghegheven aen die wel doen en de straf aen die quaet doen: welcke belooningh van deught, en straf van quaet meest toecomt aen Bevel-hebbers oft regeerders die het vermoghen hebben van Coninghen en Princen, om wel te loonen en swaer te straffen, want daer straf en loon ontbreckt vervalt de achtbaerheyt van staet, ende dan ist dat de hope der vergeldinghe een jeghelijck verbindt tot ghetrouwen dienst, ende de vrees van straf tot ghehoorsaemheydt, want datter gheen straf en waer niemant en sou sich van ondeught onthouden, oock niemand' en sou voor Coninghen en Princen sijn leven in ghevaer stellen als hy gheen hope en hadde van vergeldinghe, soo dat de vergeldinghe van deught, en straf van quaet alle Vorstelijcke Throonen moeten ondersteunen om niet te vallen en te vergaen.
T'is te bemercken dat de crachten vande deught ons niet allen beschreven, en voor ooghen ghestelt en worden door veele godtvruchtighe Leeraers der H. Kercke, maer oock van treffelijcke Philosophen in veel Heydensche | |
| |
Spreucken, sedighe redenen, fabelen der Poëten, en andere vernufte geesten sonder kennisse te hebben vande opperste waerheyt daer de deucht van comt, en ons ingestort wort door den segen oft gratie Godts, welcke leeringhen hedens daeghs tot groote verwonderinghe van alle Lesers vooroogen schijnen als miraeckels en voorbelden van een volmaeckt leven, waer in dat nootsaeckelijck moet ghespelt hebben de goddelijcke voorsichticheydt, de welcke dese deughtsaeme Mannen (levende naer de natuer en reden) ons tot een eeuwighe gedachtenisse hebben naerghelaten, ghelijck de groote Philosophen Anaxagoras, Epictetus, Plato, Aristoteles, Seneca, Platarchus, Pittacus, Petrarcha, Diogenes, Pitagoras, Democritus, Heraclitus, en meer ander ghedaen hebben, die met hun gulde leeringhen aen de wereldt soo grooten licht gaven dat al de ghene, die de selve lesen, hun daer naer voeghen (voor soo veel de reden is vereysende, en alsoo volmaeckt levende, en daer by verlicht wesende met de liefde van Godt, en een saligh-maeckend' gheloof) noyt en sullen dolen.
Welck licht de Heydenen niet en hadden en daerom sullen oock min ghestraft worden om hunne dolinghe als de gheloovighe om hunne sonden. Hebben dan de Heydenen den eyghendom der deughdelijcke crachten soo hooghelijck ghepresen en bemint, hoe veel te meer sijn wy Christene zielen verplicht om de deught te om- | |
| |
helsen, ende daer naer te leven, mits daer door de kennisse van Godt, en door de deught de salicheydt te winnen is, sonderlingh door de deught der ootmoedicheyt, die de suster is vande bermherticheyt.
Als de deught van ootmoedicheyt gehuyst is, in een eerelijck, rijckmachtigh en aensienelijck man, en die benijt wort om sijn miltheyt vanden girigaert, is ghelijck een brandende tafel-keersse inden gouden candelaer schietende veel straelen van bermherticheyt tot de ghene die het licht van haer hulpe noodich hebben, ende de giricheyt t'selve benijdende, en willende soodanigh licht verdooven en met de vinghers uytsnutten oft afnijpen, verbrant de vinghers en verlicht noch meer haer glorie van claerheydt by Godt almachtich die den vader is vande bermherticheyt.
En snut maer eens de keersse met u naeckte hant die ghy verbranden sult en t'kerslicht claerder sal branden als te voren, eenen milden is ghelijck eenen boom die vol rijpe vruchten staet, aenghenaem, schoon en smaeckelijck, om dat hy die uyt miltheyt ten besten gheest en ghepluckt worden van een jeghelijck, en den boom sonder vruchten (al scheen den selven in sijnen wasdom noch soo schoon) en wort niet aenghetrocken noch gheacht, soo dat den milden rijcken veel heeft te lijden ghelijck eenen boom overlaeden van schoon vruchten die sijn tacken laet scheu- | |
| |
ren, breken en af-rucken om een jeghelijck mede te deylen en door sulcken lijden wel te vaeren, want naer lijden comt verblijden, en in teghendeel eenen vrecken rijcken is ghelijck eenen boom sonder vruchten daer niemand' voordeel van en wacht, en wort oversulckx van niemand' gheacht, maer verfoyt en voorby gegaen, om dat sulcke vrecke rijcke meest met den hooghmoet beseten, en de milde rijck met de ootmoedigheyt begaeft sijn.
Den rijcken arm van geest, en daer by deughdelijck
Verliest door't geven niet, maer wint het Hemelrijck.
Dominus pauperem facit & ditat, ditat pauperem cum ci det, quo omnes ditantur & sine que omnes indigent. Den Heere maeckt arm en rijck, hy maeckt den armen rijck, aenghesien hy hem gheeft, waer door wy altemael rijck soecken te worden, dat is den Hemel, sonder den welcken wy altemael arm blijven en niet en hebben, die dan heeft, waer mede hy den Hemel coopen can is rijck, den rijcken heeft het goedt, om daer mede den armen te hulp comende, den Hemel te coopen, en den armen de vervuldicheyt om den Hemel is toegeseyt ghelijck Christus aen den armen belooft heeft seggende: Vestrum est regnum Dei, Luc. 6. Ergo soo en is den armen niet arm maer rijck, die niet hebbende den Hemel niet en moet coopen, maer verduldich wesende in sijn armoede door verdul- | |
| |
dicheyt den Hemel voor niet crijght, en den rijcken voor gheldt dat hy den armen mededeylt: soo dat den rijcken (wesende bermhertich) en ootmoedich hooghelijcker te prijsen en lofweerdigher te achten is als andere die voor de wereldt eelder en rijcker sijn en niet soo deughdich als den bermhertighen en ootmoedighen, om dat sulcken deughden selden inden rijcken te vinden wesende, weerdiger te achten sijn, want de deught van ootmoedicheyt is soo aengenaem aen Godt dat sy van hem boven alle deughden verheven en de bermherticheyt thien dobbel gheloont wort.
Om dat bermherticheyt can helpen inden noodt,
Waer door den rijcken oock dan sterft een goede doodt.
Ten is soos eer niet te verwonderen dat de deught van ootmoedicheyt veel meer is uytstekende en behoorde uyt te steken inde gheestelijcke persoonen, oock in behoeftighe en arme als inde rijcke menschen. Eerst om dat het gheestelijck en Cloosterlijck leven op den reghel der ootmoedicheyt gegront is, en behoorde onderhouden te worden, ende ten tweeden dat de armen uyt de natuer moeten ootmoedich leven, willen sy vanden rijcken gheholpen sijn. Maer dat de deucht van ootmoedicheyt te vinden is by den rijcken die een overvloedich besit heeft sonder sorgh van schult, niet wetende het eynde | |
| |
van sijn goedt, en daer by mildt tot den armen, deughtsaem en godtvruchtich, is al veel meer te achten als van andere soo gheestelijck als werelijck, maer t'is verfoeyelijck, onverdraeghelijck, jae misprijselijck, dat die cael, arm en bot sijn, de borst willen uytsteken van hooveerdicheydt, als de Fortuyn hun het minste gheluck van voorspoet gheest oft in den stoel van een cleyn officie stelt sult bevinden, dat de selve (schoon sy van eenen bedelaer waeren voorts-ghebrocht) hun selven daernaer niet meer en kennen, weerdt met duysent vinghers van verachtinghe om sulcken sotticheyt naer ghewesen te sijn, want sy worden als niet-wetende bottaerts vande hooveerdicheyt sot ghemaeckt, en in noodt wesende, om dat sy cael en hooveerdigh sijn, worden van niemandt gheacht, en in noodt ghelaeten: en den rijcken wesende ootmoedich, arm-geestich en bermhertich, en wordt niet alleen vanden mensch bemint maer van Godt gheacht en ghebenedijdt, die nimmermeer daerom en sal in noodt sijn, om dat hy altijdt een ander in noodt soeckt te helpen die hulp van noode hebben, waer door den rijcken oock heeft een open gheleghentheydt om salich te worden als hy die waernemt door miltheyt en niet en laet voorby gaen uyt giericheyt.
De Fortuyn, om haer onghestadighe macht te thoonen, schijnt ghedwonghen en altijdt gheneghen te wesen om de rijcke arm, en de arm rijck te maecken, waer door sy de rijcke altijt in vrees- | |
| |
se en de arme in hope doet leven, daerom schilderde Apelles de Fortuyn recht staende op eenen bol, want sy noyt een vaste plaets en houwt.
Om dit te thoonen aen die het niet en begrijpen dient te weten dat den rijcken altijdt bevreest leeft van sijn goedt te verliesen, en den armen altijdt in hope om te crijghen, door het draeyen vande Fortuyn, die wanckelbaer is, aenden eenen gevende en den anderen nemende dat hy heeft. En voorders magh ick segghen:
Fortuyn is wanckelbaer, dus dient sy waergenomen
Als de gelegentheyt ons de Fortuyn ontdeckt,
Want t'is seer moyelijck om daer weer aen te comen
Soo de ghelegentheyt in't minste maer ontbreckt.
Fortuyn niet grooter heeft als datse ons sal steunen
Ghelijck niet beter de Natuer als dat sy helpt
Wanneermen maer begeert, men heeft dan niet te kreunen
Soo d'een en d'ander mist, en ons begeeren stelpt,
Die wy in het voor-by gaen van gelegentheden
Verliesen, door een traegh en luy onachtsaemheyt,
Die wort ons vande weth en wel gegronde reden
Ghetoont, wee die den wegh mist van gelegentheyt
Die als een naeckte Maeght met los-onbonde vlechten
Van voor op d'aensicht wort gheschildert van Apel',
Van achter cael en bloot, om ons te onder-rechten
Dat alle wijsheyt, const, en wetenschap seer wel
Te crijghen is by die gheleghentheyt beminnen
Om waer te nemen als sy haer verthoont van voor
Die haer van achter soeckt is dwaes en sonder sinnen,
Wee die ghelegentheyt wil volghen op het spoor.
| |
| |
De gheleghentheyt dient dan altijdt met den hair ghenomen van voor maer niet van achter, want de ghelegentheyt is de Fortuyn, die ghelijck den vergulden haen op den thoren altijdt draeyt, en draeyende sich voeght naer den wint, en daerom wort de Fortuyn oft gheleghentheyt altijdt gheschildert van achter met een cael hooft en van voor met vliegende hair naer den windt, dat aenghevat sijnde moet vast gehouden worden, want voor by wesende qualijck meer te vatten en is.
De rijcke de gheleghentheyt dan altijdt met het hair van voorspoet vast hebbende, en sullen met veel geven niet verliesen, maer altijdt winnen, en rijck blijvende, rijck sterven om salich te worden, en daerom is het te verwonderen dat de rijck (al ist seldsaem) ootmoediger en bermhertiger sijn meer als andere, mits sy altijdt becommert moeten wesen om de goeden in goede oogh te houden en te beschudden, dat door de gheduerighe sorgh niet veel op Godt en can ghepeyst worden, en daer door dickwils loopen uyt den wech der rechtveerdicheyt en missen de eeuwighe Salicheydt. Om dat den rijckdom den mensch een slaeve maeckt van den duyvel als hy daer door sijne wellusticheyt involght hooveerdicheyt en giricheydt, sorgende meer voor het ghemack des lichaems als voor de welvaert der zielen die uyt godtvreesentheyt te vinden is inde kerck, door het ghebedt en inden rechtveerdi- | |
| |
ghen handel van leven, maer niet op de wisselbancken daermen de woeckerijen vindt, noch op de borsen daermen bedriegerijen siet, noch in het hof daermen de mode volght uyt hooveerdicheyt, en ten lesten alle het selve door het draeyen van een verkeerde Fortuyn verloren hebbende, gheraken inden strick van qualijck varen als sy hun selven niet wel en hebben weten te draeghen en de verganckelijcke goederen te ghebruycken, soo datmen dan mach segghen en sich troosten met dese droef-hertighe woorden: Habuisse & nihil habere pessimam est. Ghehadt te hebben en niet meer te hebben is allendich en het quaetste. Maer die niet ghehadt hebbende segghen: ick heb nu veel, sijn gheluckiger als die veel ghehadt hebben en niet meer en hebben, ghelijck den verloren sone veel ghehadt heeft, en door wellusticheyt en overdaet al dat hy had verdobbelt hebbende, en had niet meer, en sou oock niet meer ghecreghen hebben had hem de bermherticheyt van Godt niet gheholpen en meer gegeven als hy ghehadt hadde. Ten is niet te beclaghen datmen veel ghehadt heeft en niet meer en heeft als de goederen onnuttelijck omgebrocht sijn, en dat den mensch veel ghehadt hebbende door quaedt toesicht sijn goedt verquist heeft, maer niet te connen hebben is beclaeghelijck, want hy heeft veel die niet hebbende, het al can hebben, te weten Godt door berouw van sijn sonden, waer door hy het goedt verloren, en | |
| |
Godt ghevonden heeft dat is het al. Die door de deughden der voorsichticheyt, ootmoedicheyt, rechtveerdicheyt en bermherticheyt te crijghen is: die veel heeft ghegheyen aen die het minst hadde, dat is den hemel aen den armen om sijn verduldicheyt, en aen den rijcken, die het goet het minst achte om sijn bermherticheyt. De dieven connen u ghelt berooven, de vijanden u hoven en casteelen verbranden, den overvloet van water u landen verdrincken en bederven, en alle rijckdommen connen u benomen worden, maer die wel gheleest heeft, en sijn hert niet op de rijckdommen maer op Godt altijdt ghestelt heeft, can noyt vergaen, geensins achtende het verlies van goet, om dat niemant hem Godt en can nemen die hy vreest, lief heeft en bemint, en wel weet dat Godt hem de rijckdommen ghegheven heeft, en de selve weder can nemen: altijdt segghende: Benedictum sit Nomen Domini in aternum. Ghebenedijt sy den Naem des Heeren inder eeuwicheyt: want oftmen om verlies van goedt droef is oft niet, niemant en can u helpen als Godt: waer op Seneca seer wel spreekt: Te non minimum adjuverit, si cogitaveris nihil profuturam dolorem tuum. De Consol. Cap. 20. Dat het minste u niet en sal gheholpen hebben, ist saecken dat ghy ghepeyst hebt dat u droef heyt u niet en sal helpen, als ghy jet verloren hebt, want niemant u jet sal wederom geven maer troostende voorby gaen, en u ongheluck beclaghende geen hul- | |
| |
pe bieden om u te herstelen: soo dat een jeghelijck wie het is sijn selven moet troosten en betrouwen op Godt, om daer van ghetroost en geholpen te worden.
Betrouwt op geene hulp van menschen maer op Godt,
Die Godt niet maer den mensch betrouwt is dwaes en sot.
Den mensch is wanckelbaer, die u veel sal beloven
En laechen soetjens toe, soo als het inde hoven
Met de pluymstrijckers gaet, die naer offici staen,
En trecken hun gheen deught van goede wercken aen,
Maer alle sotticheyt van dwase ydelheden
Involghen naer den lust, en hunnen tijdt besteden,
Onnut in prael van pracht, jae leven als een geck
Vol hooverdij, die noyt en mercken hun ghebreck:
Dat sijn de calaerts, als sy maer eens worden Heeren
Sy willen Jonckers sijn, om dat s'in hof verkeeren
En kennen niemandt is het niet een groot verdriet?
O neen, want sy om d'eer, kennen hun selven niet,
En blijven soo altijdt in d'ydel waensucht dwaelen
Daer niet als lijden en verdriet is uyt te haelen
Voor d'arm onnoosel siel. Gaet dan by tijdt uyt t'hof
Die wilt godtvruchtich sijn, en tracht tot eer en lof
Des Heeren inde deught u selven te versterven,
In't hof en is niet als eeuwich berou te erven
Voor een corte vreught, want de ootmoedicheyt
En is daer niet ghehuyst, maer wel de ydelheyt
Van hof sche staet en eer, daer sotten maer op bouwen
Die vande mode sijn, en hun veel meer betrouwen
| |
| |
Op menschen als op Godt want kennen gheenen staet
Die leegher is als sy besitten: k'bidde gaet
By tijdt dan uyt het hof, die wil godtvruchtich leven
Eer ghy wort vande hooverdij daer uyt ghedreven,
Gelijck als Lucifer, om sijne hooverdij
Den Hemel laeten moest, daer sy gheen heerschappij
En heeft ghelijck in't hof: in't hof wort sy beseten
Van de hooveerdighe die van gheen deucht en weten:
Ick segh van die geen deught verkiesen, maer wel d'eer
Van't hof die ydel is, verliesende den Heer
Daer alle deught van comt, en daerom sal Godt achten
D'ootmoedighe vol deught, om dat sy altijdt trachten
Naer hunne salicheyt, die hen is toegheseyt
En voor d'hooverddighe straf inder eeuwicheyt.
Ieremias aen het 51. roept en seyd: Fugite de medio Babilonis ut salvet unusquisque animam saam. Vlucht uyt het midden van Babilonien, op dat een jeghelijck sijn siel beware: te verstaen met het woordt midden, het Coninckx hof, om dat alsdoen int midden vande stadt de hoven en Coninckx palleysen ghebouwt werden, en datmen die moet vluchten als men Godt wilt beminnen: Exeat aula qui vult esse pius. Want het hof is vol mis-verstandt, oproer, belghsucht en verwerringh, dat eenen godtvruchtighen en deughtsaemen mensch onmogelijck is om Godt gherust te dienen die nochtans gherust, onbecommert ende eenvoudich moet ghedient worden, soo dat het vluchten van het midden van Babilonien te seg- | |
| |
ghen is, datmen de hoven moet verlaeten om Godt te dienen, welcken dienst inde plaetsen der boosheden en duysternis niet en can gheschieden als met verstroytheyt en quaet achterdencken, daerom noemt David alle princelijcke hoven en palleysch tabernakels van sondaeren, van ydelheyt en boosheyt, van twisten en krackeel, seggende aen sijnen 83. Psalm. Elegi abjectus esse in domo Dei mei, magis quam habitare in tabernaculis peccatorum: dat is, ick heb vercosen liever verworpen te sijn in het huys van mijnen Godt, als te woonen oft verheven te sijn inde tabernakels der sonderen oft van ongodtvruchticheyt ende beroerte, al waermen door het craeyen van den haen noyt verweckt en wort om te waecken en te bidden, maer wel vande oncuysche simme om te pluymstrijcken, vanden hont om te leeren bijten daermen den haet op draeght, vanden papegay om ydelijck te spotten en te sweren, vanden leeuw om te verscheuren die u op den teen heeft getreden en u quaet berispt, soo dat in het hof niet te vinden en is als een tijdelijck quaet van alle boosheyt en lichtveerdicheyt, een huys van welde ende overdaet.
Meyses groot sijnde ghemaeckt ontkende te wesen den sone vande dochter van Pharo (ghelijck jeder meynde dat hy was) om niet te doen gelooven dat hy uyt het hof quam, liever kiesende in tegenspoet, miserie en allenden te leven met het volck van Godt als de genucht te | |
| |
hebben van een tijdelijck quaet der sonde met de hovelingen te verstaen dat Moyses liever wilde lijden en verworpen te wesen met de Hebreeuwen als in overvloet te besitten den hooghsten staet en eer in't hof van Pharo, want hy wist wel dat de tijdelijcke ghenuchten van het hof noyt suyver en sijn van sonden, en daerom had hy oock liever te lijden alle verdriet en onghemack ter liefde Godts buyten het hof, als alle plaisieren in het hof. T'is gemackelijcker, geruster en soeter te woonen in een hutte van stroo levende by water en broodt als in het hof te swemmen in een zeer een vrolijcke blijschap. Eenen rijcken comende in het hof, en al te nieuwsgirich om te sien watter omgaet, is hy eenichsints godt vreesende, sal terstont een walghe crijghen van den woesten en verkeerden handel die daer te sien is: hoe dat de belghsucht, de nijdt, de hooverdij ende staetsucht als eenen mengelclomp oft Chaos onder een verweirt sijn, en veel liever sijn ghenuchten scheppen in het besoecken van eenen armen gerusten en stillen mensch (die hem vriendelijck onthaelen en alle eer bewijsen sal) om daer van in sijn armoy ghetroost en geholpen te worden als by de hovelinghen, die hem uyt hooverdy niet en sullen kennen,
Godt almachtich eerst geboren inde menschelijcke Natuer ligghende in een cribbe arm en slecht, is vande Herders besocht, en daer naer van dry Coninghen inden stal aenbeden. Hy is | |
| |
van Zacheus in sijn huys eerlijck ontfanghen, in in het huys van Lazarus te gast ghenoodt en soo voorts in cleyn huyskens bemint, en inde palleysen verstooten gheweest. Moyses heeft buyten het hof veel liever verstooten te worden, als in het hof willen groot gheacht te sijn, en in tegendeel Christus heeft liever in het hof willen lijden als buyten het hof sich te verblijden vindende buyten het hof ghe-eert te worden, daerom gingh Christus in het hof om te lijden, en Moyses uyt het hof om d'eer t'ontvluchten en buyten het hof tegenspoet en lijden te vedraeghen.
En ghy arme menschen, verworpen wormen vande aerde, soo hooveerdich, op-gheblasen en trots, niet anders wenschende als op het kussen van staet en eer te sitten, thoont dat ghyli by Christus noch Moyses niet en wilt vergeleken worden, veele min hunne wegen der volmaecktheyt bewandelen daer sy u sijn in voor gegaen, want ghy en wilt in't hof met Christus, en buyten het hof met met Moyses in geenen tegenspoet leven, oft aldaer de minste injurie oft verachtingh verdraegen± gaet dan uyt het hof, en daer uyt sijnde verblijdt u die wil godtvruchtich sijn, en bemint hem die u soo bemint om salich te maecken, en voor u salicheyt in´t hof soo veel moeyelijckheyt van verachtinge uyt-gestaen, slaegen en stooten | |
| |
voor u soo bitterlijck in't hof verdraeghen heeft.
In eenen armen stal wert Godt den Heer aenbeden,
En in het hof heeft hy veel tegenspoet geleden.
In't hof van Annas wert beschuldicht van misdaet,
In't hof van Caiphas vervolght uyt nijdt en haet,
En in Pilatus hof gegeesselt en gevrongen
Een doorne Croon op't hooft dat d'aders opensprongen
En t'leste bloet daer uyt gehaelt tot ons geluck,
Om t'menschelijck geslacht te helpen uyt den druck,
En ons daer door van't duyvels slavernij t'ontslaegen,
Siet wat den goeden Heer in't hof al heeft verdraegen,
En in Herodes hof wert voor een geck geschelt,
Tot dat hy op het Cruys met t'uyterste gewelt
Genagelt is en uytgereckt met beyd sijn ermen,
En stierf de bitter doodt om ons soo te beschermen,
Van d'eeuwelijcke doot die op ons was gedaelt
Om Adams schult die door Godts doot oock is betaelt,
Ten waer dat wy al weer op sijnen kerf begosten
Te sondigen, en niet en kenden die verlosten
Ons met sijn eygen doodt gelijck den sondaer doet
Die door oprecht berouw van sonden niet en boet.
Niemandt en mach sich beclaegen dat hy van de perijckelen der wereltsche saecken (die in't hof meest gehandelt worden) eens verlost is, en sijn selven tyt het besit van groote officien can houden, om door het wijsen van twijffelachtige vonnissen den onrechtveerdigen uyt gunst meer voordeel te bethoonen, en den rechtveer- | |
| |
digen te verdrucken oft recht te weygeren, meer te ontfangen als uyt te gheven, en den overschot inde sack te steken, en noyt wederom te geven, en alsoo de gelegentheyt van alle quaet schouwende Godt met een gerust hert can dienen om gerust te sterven: dan sal hy in't sterven gevoelen wat perijckelen hy ontvlucht heeft, want het ghene den mensch besit en daer hy meer naer tracht en is niet sonder perijckel om daer door verloren te gaen. Nemt u oogh-merck op u selven soo wanneer ghy inden dienst sijt van eenen Prins oft Heer wat al moyelijcke sorgh ghy onderworpen sijt om op u saecken scherp te letten, datmen door den minsten misslach in geen quaede oogh en sou geraken van sijnen meester, ende in wat vreese datmen valt alsmen sijn gratie verliest en dat de rekeningh niet wel uyt en valt, wat al verachtingh en tegenspoet jemant in sulcken voorvallen alsdan onderworpen is ende siet sijn bederffenisse: soo dat de menschelijcke verheventheyt sprocker is als een riet en teerder als een glas om te breken, want het bedroch noyt en slaept, en de belghsucht altijt waeckt, en de nijdt is gedurich op de been om de deught te verstooten en d'ondeught te verheffen. Exeat aula qui vult esse pius. Die Godt bemint en gerustelijck soeckt te dienen en mach naer het hof niet omsien, maer moet daer uyt blijven en vyandt sterven vande wereldt en door de deught vrient van Godt blijven, en alsoo levende en moet geen | |
| |
vrees hebben van verloren te sullen gaen, de vrientschap des werelts is onseker, bedriegelijck en wanckelbaer, want hoe grooten liefde eenen wereltschen vrient u toedraeght, men moet gelooven dat sulcken vrintschap niet altijt en sal dueren gelijck de vrientschap van Godt, alsmen hem door de sonde niet af en valt en mishaeght, want sijn vrientschap duert inder eeuwicheyt. Is dan Godts vrintschap seker, gelijck de selve altijt vast en seker gaet, soo dientmen aen te nemen het seker voor het onseker, dan en canmen noyt dolen om seker salich te worden.
| |
Amicus muni inimicus Dei.
Om dat des wereldts ydel schijn
Bedriegelijck, en vol fenijn,
Niet als veel bitterheyt can baeren,
Waer van de menschen qualijck vaeren,
Die't maer eens proeven, daer een hel
Van druck in steckt, dus seytmen wel:
Dat die wil sijn van s'werelts vrinden
By Godt geen vrientschap en sal vinden.
Een werelts vrindt Godts vyand' is
Dat comt van d'aerts becommernis.
|
|
Auteursrechtvrij