Nederlandse Letterkunde. Jaargang 4

[p. 1]

[1999/1]

Jungle en paradijs
Darwinisme in de Nederlandse roman (1885-1910)
M.G. Kemperink

‘Der Mensch ist frei, aber mit gebundenen Händen; er kann nicht über eine gewisse ihm von der Natur gesteckte Grenze hinaus.’
Ludwig Büchner, Kraft und Stoff (1855)

‘Immer deutlicher drängt sich der grübelnden Vernunft die Nothwendigkeit auf, Gott nicht als ein äusserliches Wesen der materiellen Welt gegenüberzustellen, sondern ihn als “göttliche Kraft” oder “bewegenden Geist” ins Innere des Kosmos selbst hineinzulegen.’
Ernst Haeckel, Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft (1892)

1 Pessimistische omslag

In de roman Ida Wasserman (1908) van Gerard van Eckeren maakt een jonge man van protestantsen huize kennis met de evolutieleer. Aanvankelijk inspireert dit nieuwe natuurwetenschappelijk denken hem tot een optimistische visie op de toekomst waarin evolutie een ander woord is voor vooruitgang. Vol vertrouwen denkt hij: ‘Dát moest het doel worden; in alles opklimming “evolutie” te zien, een ontwikkeling die ook in den mensch haar eindpunt zeker nog wel niet bereikt zou hebben, dit was de voorwaarde voor iederen vooruitgang.’¹ Aan het eind van het boek is er van zijn geruststellende kijk op de toekomst niet veel meer heel gebleven. Zonder God blijft de mens ongetroost achter als een willoze speelbal van de natuurwetten. Dit is de bittere waarheid die de evolutieleer ons voorhoudt, weet hij nu.

In Ida Wasserman wordt de omslag verbeeld van een optimistisch naar een pessimistisch gekleurde interpretatie van het darwinisme. Deze wending kan gelden als exemplarisch voor een nieuwe kijk op het darwinisme die zich in bredere intellectuele kring gedurende de jaren tachtig begon te manifesteren.

In een eerder artikel in dit tijdschrift ben ik ingegaan op de literaire verwerking van het darwinisme in de periode 1860-1885.² Uit dat onderzoek bleek dat het darwinisme flinke sporen in de verhalen en de romans had getrokken, maar tegelijk ook dat het de optimistische vooruitgangsgedachte van vóór Darwin intact had gelaten. Vanuit de diepe overtuiging dat ‘Excelsior’ het devies was van de natuur, kon men in de eerste decennia na Darwins On the origin of species de natuurlijke wetmatigheid met een gerust hart haar gang laten gaan.

Vanaf de jaren tachtig begon die ‘Excelsior’-gedachte haar geldigheid te verliezen. Darwins natural selection en struggle for life werden niet meer gezien als de noodzakelijke middelen waarvan de altijd zorgende natuur zich bediende, maar als blinde en meedogenloze mechanismen waartegen de aan handen en voeten gebonden mens niet veel kon uitrichten.³

Natuurlijk dringt de vraag zich op wat tot dit pessimisme heeft geleid. Een bevredigend antwoord daarop is alleen niet zo gemakkelijk te geven. In cultuurhistori-

1 Van Eckeren 1918, 151.

2 Zie: Kemperink 1998.

3 Ook al werd dit pessimisme niet door iedereen gedeeld, het was toch op z'n minst een soort van dreigend spook waartegen gestreden moest te worden. In dit verband stelt Aerts in zijn studie over De Gids dat de emotionele betrokkenheid waarmee in dit tijdschrift het pessimisme gesignaleerd wordt als een gevaar, te denken geeft en dat in de liberale kringen van De Gids de optimistische ‘voorwaarts’-gedachte vervluchtigd is. (Aerts 1997, 478)

[p. 2]

Spotprent op Charles Darwin, als een aap hangend aan de boom der kennis. Uit: La Petite Lune (1878)

sche beschrijvingen van het fin de siècle wemelt het van zogenaamde oorzaken en invloeden, maar dat zijn steeds niet meer dan, soms heel plausibele, veronderstellingen. Ik noem ongelijksoortige grootheden als: de pessimistische filosofieën van Von Hartmann en - vooral - van Schopenhauer; het afbrokkelen van het christendom; de verschrikkingen van de Frans-Duitse oorlog; de ontdekking van de tweede thermodynamische wet (het langzaam uitdoven van de zon); de technologische ontwikkelingen en de daarmee gepaard gaande verstedelijking. Opvallend, zelfs een beetje verdacht, is dat al deze dingen ook door de negentiende-eeuwse cultuurbeschouwers zelf als de boosdoeners werden gezien. Het ziet er naar uit dat de sterk ideologisch geladen beschouwingen uit de tijd zelf een aantal twintigste-eeuwse historici als directe inspiratiebron hebben gediend.⁴

De grote vraag naar de dieper liggende oorzaken van het pessimisme laat ik hier dan ook liever buiten beschouwing. Wel wil ik een poging doen om na te gaan welke nieuwe theorieën zich allengs in het darwinistische concept gingen nestelen en welke daarvan deze pessimistische kijk op evolutie wetenschappelijk gezien mogelijk hebben gemaakt.

Twee ontwikkelingen zijn bij dat laatste in elk geval van groot belang geweest:

(1)	het Duitse biologisch materialisme;
(2)	het in Frankrijk ontwikkelde degeneratieconcept.

4 In noem: Schorske 1981, Peylet 1994, Rasch 1986, Weber 1986.

[p. 3]

2 Biologisch materialisme

Aanvankelijk neigde men er in biologische kring toe Darwins evolutietheorie teleologisch te interpreteren. Zijn werk bood daarvoor ook alle aanknopingspunten. Bovendien lieten On the origin of species (1859) en The descent of man (1871) ruimte voor iets als een goddelijke Schepper.⁵

De Duitse darwinisten van het eerste uur sneden Darwins theorie echter van meet af aan toe op het door hen aangehangen biologische materialisme. Ernst Haeckel, Ludwig Büchner en Carl Vogt gingen uit van de gedachte dat alles, ook het geestelijke, te herleiden is tot materie. Onder hun invloed begonnen godsdienst en teleologie uit de interpretaties van Darwin te verdwijnen. Een gevolg hiervan was dat ook voor het grote publiek religie en teleologie minder vanzelfsprekend met het darwinisme werden geassocieerd, dan voorheen het geval geweest was.⁶

Als een exponent van deze Duitse richting noem ik een nadrukkelijk voor vrouwen, en dus zeker voor het grote publiek, geschreven boekje van Ludwig Büchner: Das künftige Leben und die moderne Wissenschaft. Zehn Briefe an einer Freundin (1889). De Nederlandse vertaling ervan kwam datzelfde jaar nog op de markt.⁷ De titel van het boek geeft de lezer(es) nog wel enige hoop op het bestaan van een leven na de dood, maar op de eerste bladzijden wordt die resoluut de bodem ingeslagen. Met ferme hand verwijdert Büchner alles wat nog enig ruimte aan de godsdienst zou kunnen bieden. Er is geen God, geen leven na de dood en geen ziel los van de stof; dat heeft de wetenschap zo langzamerhand nu wel aangetoond. En van enig doel in de evolutie is al evenmin sprake. Wat blijft er dan nog over, volgens Büchner? Het eeuwige omzettingsproces in de natuur. Als substituten voor God en eeuwigheid heeft hij zijn lezeres in feite dus nog slechts de eerste thermodynamische wet te bieden.

Toch is de toon van de brieven verre van ontmoedigend. Büchner lijkt een zucht van verlichting te slaken dankzij de wetenschap eindelijk van het christendom af te zijn. Ook de toekomst ziet hij bepaald niet somber in. Via de erfelijkheid van verworven eigenschappen zal een verantwoorde volksopvoeding op de lange termijn zeker haar vruchten afwerpen, dat is zijn stellige overtuiging.

In de jaren tachtig begon in Nederland een biologisch materialistische interpretatie van het darwinisme steeds meer weerklank te krijgen, alleen zonder de optimistische draai die Büchner daar nog aan had weten te geven.⁸ Als illustratie van deze ontwikkeling noem ik twee academische redevoeringen die met een tussenpoze van vijftien jaar werden gehouden: één uit 1876 van de Utrechtse hoogleraar - P. Harting en één uit 1891 van de rector magnificus van de Leidse universiteit C.K. Hoffmann, beiden biologen.

In 1876 wist Harting, overtuigd darwinist en Darwin-vertaler, binnen het darwinisme nog een plaatsje in te ruimen voor de godsdienst. En ook het vertrouwen in de opwaartse lijn van de evolutie wenste hij zijn toehoorders niet te ontnemen. Deze overtuiging, ‘dat het menschelijke geslacht, al is het ook langs een zigzaglijn allengs hooger stijgt’, gaf, zo zei hij, ons ‘moed voor de toekomst’.⁹

Vergelijken we Hartings rede met de vijftien jaar latere openbare lezing van zijn collega Hoffmann, dan is de toon daarvan een heel stuk pessimistischer.

Wel toont Hoffmann zich, net als Büchner, oprecht verheugd met het christendom te hebben afgerekend:

5 Zie hierover: Kemperink 1998, 100-107.

6 Ook in Frankrijk stonden veel wetenschappers - Lamarck en Morel bijvoorbeeld - op een materialistisch standpunt. Maar zij ontkenden daarmee niet noodzakelijkerwijze het bestaan van God.

7 Onder de titel: Het leven hiernamaals en de moderne wetenschap. Tien brieven aan eene vriendin. (Büchner [1889])

8 Zie over het langzaam doordringen van het materialistische standpunt in Nederland: Noordenbosch/Spigt 1976, 30.

9 Harting 1976, 52.

[p. 4]

De grootste triomf, dien de natuurwetenschap heeft behaald, is dan ook wel deze geweest, dat zij zich voorgoed heeft ontworsteld aan de macht van het dogma, het verlammend element, dat de ontwikkeling van maatschappij en wetenschap eeuwen lang heeft tegengehouden, en op die overwinning heeft Darwin de kroon gezet.¹⁰

Dinosauriërs gewikkeld in de strijd om het bestaan. Uit: De wereld van vóór de schepping van den mensch. Naar Flammarion voor Nederland bewerkt door B.C. Goudsmit (1887).

Maar tegelijk laat hij ook minder vrolijke geluiden horen. In zijn uitleg van Darwins leer valt sterk de nadruk op de destructieve eigenschappen van de natuur.¹¹ Evolutie beschouwt hij niet zozeer als vooruitgang, maar als een huiveringwekkende toename van de struggle for life. Hoe hoger de graad van evolutie, des te krachtiger laat zich ook het recht van de sterkste gelden. ‘Tusschen de onbaatzuchtigheid en de belangeloosheid der koraaldieren en de baatzucht en het eigenbelang der wolven heeft eene trapsgewijze ontwikkeling plaats gevonden’, stelt Hoffmann en dat belooft weinig goeds voor de toekomst.¹²

Anderen delen zijn sombere toekomstverwachtingen. Geluiden uit de medische wereld gaven daar alle reden toe.

10 Hoffmann 1891, 23.

11 ‘Wij zien het uitzicht der natuur schitterend van licht en vreugde, wij zien overal een overvloed van voedsel, maar wij zien niet of vergeten te zien dat de vogels, die zoo vrolijk rondom ons zingen, van insecten of van zaden leven en dus onophoudelijk bezig zijn met bewerktuigd leven te vernietigen;’ (Hoffmann 1891, 30)

12 Hoffmann 1891, 27.

3 Evolutie en degeneratie

In de tweede helft van de negentiende eeuw waren - in eerste instantie vooral in Frankrijk - de erfelijkheidsleer en het verschijnsel degeneratie hot items. De markt werd overspoeld met publicaties over deze onderwerpen. In de jaren tachtig en negentig verwierven dit soort theorieën gezag, ook buiten de poorten van de medische wereld.

Darwin steunde in zijn evolutietheorie op een publicatie uit Frankrijk, namelijk Prosper Lucas' Traité philosophique en physiologique de l'héridité naturelle (1847-1850). Daarin had Lucas laten zien dat het erfelijke materiaal volgens formuleer-

[p. 5]

bare wetten aan het nageslacht wordt doorgegeven. Darwin nam die gedachte over. Ondanks deze notie van wetmatigheid, bood Lucas' theorie wel ontsnappingsmogelijkheden aan de determinerende macht van de erfelijkheid. Volgens hem was het namelijk mogelijk dat de erfelijkheid zich helemaal níet deed gelden. Nakomelingen vertoonden dan in het geheel geen kenmerken van het voorgeslacht. En ook erkende hij iets als een vrije wil door te stellen dat elk individu de gelegenheid (l'intervalle) krijgt om al dan niet aan zijn door erfelijkheid gestuurde impulsen gehoor te geven.¹³ Van Lucas' en Darwins erfelijkheidstheorie ging dan ook niets beklemmends uit, eerder iets geruststellends.

In de publicaties van na Lucas komende Franse specialisten in de erfelijkheidsleer werd de toon gaandeweg grimmiger. In de handen van wetenschappers als Moreau de Tours, Morel, Féré, Fouillée, Letourneau, Ribot en Monin groeide de erfelijkheid uit tot een meedogenloze macht die de gehele mensheid in haar greep hield.¹⁴ Talrijke uitbreidingen en herformuleringen van de theorie draaiden de schroeven steeds strakker aan.

In de eerste plaats werd elke variatie die zich in een stamboom voordeed, beschouwd als het gevolg van de erfelijkheid. Dat was nooit de teneur geweest van Darwins evolutieleer, maar die visie werd nu wel als darwinistisch gerecipieerd. Verder kwam sterk de nadruk te liggen op het progressieve karakter van de erfelijkheid. Men veronderstelde dat een eigenschap in steeds sterkere mate werd doorgegeven en illustreerde dat met angstaanjagende voorbeelden. Bovendien werden veel ziekten, zowel lichamelijke als geestelijke (syfilis, tuberculoze, krankzinnigheid), beschouwd als erfelijk.¹⁵ Ook analoge ziektenbeelden bij verschillende geslachten werden al snel tot gevolgen van erfelijke belasting verklaard. Daarbij kwam nog de overheersende gedachte dat álle eigenschappen langs de weg van de erfelijkheid werden doorgegeven. Zo beschouwd viel de koffer met overgeërfd materiaal nauwelijks meer te tillen.¹⁶

Een cruciale rol in deze beklemmende kijk op de erfelijkheid speelde een lijvige publicatie van de Franse arts B.A. Morel uit 1857: Traité des dégénérescences physiques, intellectuelles et morales de l'espèce humaine. Morel stelde dat de moderne mens ten prooi was aan een proces van degeneratie dat alom in steeds sterkere mate viel waar te nemen. Degeneratie legt Morel uit als deficiëntie van het erfelijke transmissiesysteem. In plaats van dat er op een gezonde manier eigenschappen van vroegere geslachten door worden gegeven, ontstaan er zieke variëteiten die hun slechte eigenschappen langs de weg van de zogenaamde progressieve erfelijkheid in steeds versterktere mate aan het nageslacht overbrengen. Volgens Morel is de mensheid dan ook in twee groepen te verdelen. Er is een gezonde, nog niet gedegenereerde ‘familie’ en een zieke ‘familie’ die in de greep is van de hérédité morbide.¹⁷ Hoe ontstaat die degeneratie nu? In eerste instantie door bepaalde omstandigheden, door wat hij noemt ‘conditions dégénératives’. Die omstandigheden zijn: vergiftiging (door voedsel en genotmiddelen), hongersnoden, epidemieën, het stadsleven, ongezond werk, geografisch milieu (slechte grond), industrie, armoede en slechte zeden. Nu is de narigheid volgens Morel dat wanneer degeneratie eenmaal de kop heeft opgestoken, ze langs de weg van de erfelijkheid wordt doorgegeven. Zo infecteert de zieke ‘familie’ langzaam de gezonde en verspreidt de degeneratie zich als een olievlek over de westerse beschaving. Daarbij lopen de lagere volksklassen en de allerhoogste laag van de bevolking de meeste risico's.

Morel wil dit proces een halt toe roepen en ziet in lichamelijke en zedelijke volksopvoeding een probaat middel. Morels uiteindelijke doel is dus de regeneratie van

13 Zie: Borie 1981, 78-79.

14 Voor de titels van een aantal publicaties van hun hand verwijs ik naar de bibliografie onderaan dit artikel.

15 Getuige bijvoorbeeld Charles Féré in diens La famille névropathique uit 1894: ‘Aujourd'hui il ne s'agit plus de prouver que certaines maladies peuvent être héréditaires, mais d'expliquer comment elles peuvent ne pas l'être.’ (Féré 1894, 175) Zie over deze kwestie ook: Belt 1988, 33.

16 Al deze punten laat ook C.H. Kuhn in zijn beschouwing ‘Herediteit en pessimisme’ uit 1900 de revue passeren. (Kuhn 1900)

17 Zie: Morel 1857, 4-5. Morel definieert ‘degeneratie’ als: ‘une déviation maladive d'un type normal de l'humanité.’ (Ibidem, 47) Hij beschouwt die deviatie als een noodzakelijk voortschrijdend proces (progressieve erfelijkheid). Dit in tegenstelling tot Lucas en Darwin die ervan uitgingen dat er in de erfelijkheid een natuurlijke neiging is om naar het oorspronkelijke type terug te keren (regressieve erfelijkheid).

[p. 6]

de mensheid. Niettemin is zijn boek verre van geruststellend. Op elke pagina grijnst het monster van de degeneratie de lezer tegen als het directe resultaat van de deterministische bepaaldheid door erfelijkheid en milieu.¹⁸

De studie verscheen twee jaar vóór Darwins On the origin of species en staat op zich dus los van Darwins evolutietheorie. Desondanks werd Morels visie op erfelijkheid en degeneratie al spoedig met het darwinisme geassocieerd. Zo ging de gedachte postvatten dat evolutie ook wel eens degeneratie zou kunnen betekenen.¹⁹

Morels ideeën werden niet alleen overgenomen, maar door zijn navolgers ook uitgewerkt en verscherpt. De lijst met degeneratiekenmerken dijde steeds meer uit en bevatte zo langzamerhand alles wat niet spoorde met het algemene ideaal van lichamelijke schoonheid en geestelijke moraliteit. Flaporen, vervaging tussen de geslachten, homoseksualiteit en alcoholisme: het viel allemaal onder dezelfde noemer van degeneratie. Hoe langer en gedetailleerder de lijst werd, des te groter werd ook de kans dat men in ‘de prijzen’ viel en zichzelf als min of meer gedegenereerd kon gaan beschouwen. Volgens de Nederlandse hoogleraar-medicus C.H. Kuhn zorgde de erfelijkheidsleer voor grote algemene ontreddering:

Angst en ontzetting bracht zij te weeg. Menigeen bezag in alleronbehaaglijkste spanning zijn geslachtsboom van alle zijden, en van boven naar beneden. Geen dorre loot, zelfs het nietigste vlekje bleef niet onopgemerkt, en deed rillen van vrees.²⁰

Ook de vermeende oorzaken van degeneratie gingen op den duur een lange rij vormen, variërend van de Franse revolutie, de negentiende-eeuwse verzorgingsstaat, rasvermenging, sociale mobiliteit, vrouwenemancipatie tot en met popularisatie van wetenschappelijke theorieën aan toe. In het veelgelezen Psychologie des foules (1895) van Gustave Le Bon werd degeneratie direct geassocieerd met de dreiging die er uitging van volksmassa's en revolutie.²¹ Degeneratie was een emmer waarin iedereen zijn eigen politieke en maatschappelijke ongenoegens kon lozen. Het concept werkte zo niet alleen een pessimistische visie op de evolutietheorie in de hand, maar bood ook onderdak aan tal van soms dubieuze ideologieën omtrent ras, stand en seksualiteit, en werd de legitimatie van een antirevolutionaire gezindheid.²²

De uitstraling van dit steeds harder opgepompte degeneratieconcept is enorm geweest. Buitenlandse wetenschappers en ideologen - Cesare Lombroso, Otto Ammon, J. Howard Moore, Houston Steward Chamberlain, Madison Grant - gingen er enthousiast mee aan de haal. Nederlandse wetenschappers - G. Heymans, A.A.W. Hubrecht, S.R. Steinmetz, A. Aletrino, W.H. Cox - entten hun theorieën mede op Morel en diens navolgers. Ook historici en cultuurbeschouwers als H. Taine, P. Bourget en F. Brunetière lieten hun licht over deze kwestie schijnen. Geruchtmakend was het boek Entartung (1893) van Max Nordau.²³ Het laat zien hoe moeiteloos Darwin en Morel met elkaar verbonden konden worden en hoe gemakkelijk het degeneratieconcept kon dienen voor het onderbouwen van allerlei levensbeschouwelijke en in dit geval ook esthetische parti pris. Ten slotte diende de literatuur zelf nog eens als een belangrijke recipiënt en popularisator van theorieën rond erfelijkheid en degeneratie. In Zola's romancyclus Les Rougon-Macquart zijn bijvoorbeeld niet alleen de ideeën van Darwin en Lucas, maar ook die van Morel en Ribot soms nog bijna in ruwe staat te herkennen.²⁴

Het ironische is dat de vloed van wetenschappelijke publicaties over erfelijkheid en degeneratie het vertrouwen in de macht van die wetenschap helemaal niet deed

18 Morels suggestieve gebruik van de term ‘mal’ - dat zowel ‘kwaal’ als ook ‘kwaad’, kan betekenen - geeft nog een soort duivelse touch aan zijn theorie.

19 Morel baseerde zich voornamelijk op Buffon die het belang van klimaat, voedsel en zeden als bepalende factoren had beklemtoond en uitging van de overerfbaarheid van aangeleerde eigenschappen. Morels theorie is dan ook eerder Lamarckiaans dan darwinistisch gekleurd. Over de verstrengeling van Morels degeneratieconcept met het darwinisme zie: Carlson 1985, 140.

20 Kuhn 1900, 114.

21 Zie: Piek 1996, 91-92.

22 In 1900 wees C.H. Kuhn op de grote invloed van Morel in dit opzicht: ‘Het determinisme en pessimisme hebben de leer der erfelijkheid tot bondgenoote gekozen en... verkracht.’ (Kuhn 1900, 116) Van belang in dit verband is ook de verschijning van Gobineau's geruchtmakende Essaie sur l'inégalité des races humaines, twee jaar voor het boek van Morel. Gobineau betoogde daarin dat het blanke ras in een neergaande spiraal van degeneratie was beland, veroorzaakt door vermenging met de gekleurde rassen. Dit proces viel volgens Gobineau niet te keren. Hij gaf de mensheid nog zo'n zesduizend jaar te gaan, daarna zou het met ons wel afgelopen zijn. Deze visie op het verschijnsel degeneratie kleurde de receptie van Morels theorie.

23 Nordau's boek werd een bestseller en kwam datzelfde jaar nog in een Nederlandse vertaling op de markt.

24 Frankrijk werd niet alleen gezien als de broedplaats van de theorie maar ook met het verschijnsel degeneratie zelf geassocieerd. De recente geschiedenis van dat land speelde in deze interpretatie een belangrijke rol. De afgelopen honderd jaar was het ten prooi geweest aan een lange reeks misères, beginnend met de Franse revolutie en uitlopend op de bloedige Frans-Duitse oorlog. Deze visie werd ook door Fransen zelf gedeeld. Ik denk dan aan de latere Michelet, aan Taine in zijn gezaghebbende Les origines de la France contemporaine (1876-1894) en verder aan minder vakspecialistische, maar wel populaire cultuurbeschouwers als Paul Bourget en Maurice Barrès.

[p. 7]

toenemen, integendeel.²⁵ De artsen leken ook vaak meer uit te zijn op het in kaart brengen van allerlei lichamelijke en geestelijke ellende, dan nog de overtuiging uit te dragen daar fundamenteel iets aan te kunnen verhelpen.²⁶

Al met al begon het er naar uit te zien dat de wetenschap de mensheid eigenlijk meer had afgenomen dan geschonken. Deze gedachte vroeg als het ware om tegenreacties. Die zien we dan ook onmiddellijk optreden.

25 Zie over dit verminderde vertrouwen in de wetenschap rond 1890: Brush 1978, 84-85.

26 Veel medische studies zijn vooral beschrijvend in plaats van profilactisch van aard. Die inventariserende benadering karakteriseriseert bijvoorbeeld het boek Misères nerveuses (1890) van de Franse arts E. Monin, dat in 1892 door A. Aletrino werd vertaald onder de titel Zenuwlijden. De titel is niet slecht gekozen, want het lijden wordt in het boek breed uitgemeten en à la Morel gekoppeld aan erfelijkheid, degeneratie en de verderfelijke invloeden van de moderne tijd.

4 Wetenschap en idealisme

Binnen een aantal dominante kringen in de filosofie en de natuurwetenschap ging men zich nog eens nader bezinnen op de waarde van empirische kennis. Dit alles leidde tot de conclusie dat die waarde de laatste decennia sterk was overschat. Alle ervaring, ook de zintuiglijke, voltrok zich via het bewustzijn en dus was er in feite geen directe kennis van de werkelijkheid mogelijk. Zo kwam ook het zo vanzelfsprekend aanvaarde onderscheid tussen werkelijkheid en illusie op de helling te staan.

Een ander punt van kritische beschouwing betrof de status van de natuurwetenschappelijke wetten. Die gingen zelf goed beschouwd ook uit van onbewezen aannamen en stoelden dus als het ware op een soort van niet-empirische kennis vooraf.²⁷ De gevonden wetmatigheden verklaarden het raadsel niet; ze maakten er zelf deel van uit. Daar kwam bij dat de wetenschap steeds meer ontdekkingen deed die tot dan toe op basis van empirische waarneming niet voor mogelijk waren gehouden, zoals de atoomtheorie en de röntgenstraling. Het wonder liet zich dus in een wetenschappelijke theorie vangen. Tegelijk bleef het wetenschappelijk in kaart gebrachte toch in wezen raadselachtig. Op die manier werden wetenschap en idealisme vanuit verschillende kanten steeds dichter naar elkaar toe gemanoeuvreerd.

Wat betekende dit op losse schroeven zetten van de empirische waarneming nu voor de waardering en interpretatie van het darwinisme? Verschillende dingen, afhankelijk van het filosofische/levensbeschouwelijke standpunt waarop men zich stelde. Wanneer we de verschillende groeperingen even systematisch de revue laten passeren, levert dat het volgende beeld op:

Allereerst de oude orthodox christelijke vleugel. Die stond nog steeds afwijzend ten opzichte van het darwinisme.

Daarnaast begon zich in de jaren tachtig en negentig een aantal nieuwe denkrichtingen te profileren.

Om te beginnen het eigenzinnig Hegelianisme van G.J.P.J. Bolland en diens volgelingen. Daarin was voor het darwinisme categorisch geen plaats.

Hetzelfde gold voor het aan het eind van de eeuw weer oplevende religieus getinte pantheïsme. Ook dat bood aan het evolutionaire denken over het algemeen geen ruimte.²⁸

Filosofen uit de criticistische (vroeg-neokantiaanse) hoek - C.B. Bellaer Spruyt en B.H.C.K. van der Wijck - verklaarden het darwinisme slechts beperkt geldig. In hun visie ging de macht van het denken uit boven die van de ervaring en erkenden zij dus ook andere niet-empirische mogelijkheden van kennis. Darwin gold dan ook nog maar tot zover de empirie reikte. In het niet-empirische compartiment waren andere principes van kracht.²⁹

In de natuurwetenschap (in ruime zin) werd aan de evolutietheorie over alge-

27 In dit soort redeneringen wordt gemakkelijk geabstraheerd van het onderscheid tussen transcendente kennis en transcendentale kennis in de zin van Kant. Mooie staaltjes daarvan zijn bijvoorbeeld te vinden in de Studies van Frederik van Eeden.

28 Eerder had M.C.L. Lotsy nog wel kans gezien determinisme en spinozisme met elkaar te verzoenen door in zijn Spinoza's wijsbegeerte (1878) Spinoza voor te stellen als determinist. Op deze manier zag hij ook een mogelijkheid om de kloof tussen wetenschap en wijsbegeerte te overbruggen; beide zijn ‘in waarheids-liefde vereenigd.’ (Lotsij 1895, 60)

29 Een vergelijking tussen Van der Wijcks eerste inaugurele rede uit 1863, De oorsprong en grenzen der kennis, en zijn tweede uit 1890, Nog eens: Oorsprong en grenzen der kennis, laat zijn ontwikkeling van positivisme naar criticisme goed zien.

[p. 8]

meen niet getornd. Een exponent van deze vleugel is de psychiater D.G. Jelgersma met zijn ‘modern positivisme’. Hij beschouwde materie weliswaar als een begrip van de geest, daar kon hij niet om heen, maar tegelijk was in zijn ogen het materialisme als werkhypothese onontbeerlijk. Jelgersma volgde hiermee het spoor van Duitse wetenschappers als Ernst Mach, F.A. Lange en H. von Helmholtz.

In al deze groeperingen zien we de neiging om darwinisme en idealisme van elkaar af te grenzen. Men bevond zich ofwel aan de ene kant ofwel aan de andere kant van die grens. Zo werd de mogelijkheid van een synthese door elk van de concepten, ieder op zijn eigen wijze, geblokkeerd.

Een van de platen uit Ernst Haeckel, Kunstformen der Natur (1899).

[p. 9]

Tegelijk ontstond er - in Duitsland - ook een stroming die juist pogingen deed om een brug te slaan tussen de natuurwetenschap en het idealisme.³⁰ Een belangrijke Nederlandse representant van deze richting is de psycholoog G. Heymans. Binnen die stroming kon Darwins leer zelfs als basis gaan dienen van een idealisme op inductieve grondslag. Het volstond om zijn leer een natuurfilosofische injectie toe te dienen. Uitgaande van de eenheid als basisprincipe kon Darwin moeiteloos op één lijn worden gezet met Goethe en Emerson.

Een belangrijke stimulator van deze nieuwe interpretatie was Ernst Haeckel. Zijn publicaties met titels als Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft. Glaubensbekenntnis eines Naturforschers (1892) gingen tegen het eind van de negentiende eeuw steeds meer lijken op godsdienstige traktaten met Darwin als profeet en Haeckel zelf als priester.

Net als Büchner en Vogt stelde Haeckel zich met zijn theorie van het monisme op een biologisch materialistisch standpunt. Het anorganische en het organische vormen een eenheid: het laatste heeft zich uit het eerste ontwikkeld. Maar in plaats van vervolgens, zoals Büchner deed, alle idealisme buiten te sluiten, sloeg Haeckel juist een tegenovergestelde richting in door te stellen dat ‘dus’ alles, het levende en het niet-levende, bezield is. De menselijke ziel maakt deel uit van de grote wereldziel. Zo krijgt het goddelijke een plaats in de stoffelijke wereld en is Darwins theorie de wetenschappelijke bevestiging van die eenheidsgedachte. Naast een religieuze kant heeft Haeckels monisme ook een esthetische dimensie. De natuur is niet alleen goddelijk, maar ook van een grote schoonheid die uitgaat boven die van het artefact. Zo verenigde Haeckel op Platoonse wijze het ware, het goede en het schone in de natuur. Daarmee werd de natuur weer met betovering geladen en kreeg de onderzoeker van die natuur een min of meer priesterlijke taak op de schouders gelegd.³¹

Haeckels latere werk was nadrukkelijk geschreven voor een niet-wetenschappelijk geschoold publiek en het werd ook in brede kring gelezen. Dat gold nog sterker voor de talloze publicaties van zijn journalistiek begaafde popularisator Wilhelm Bölsche.³² Openlijker nog dan Haeckel gaf Bölsche een synthese van Darwin en de natuurfilosofie door te stellen dat Darwin de eenheid in de natuur wetenschappelijk bewezen had.³³ De natuur heeft een ziel en daarvan maakt de mens deel uit. Doel van het universum is de volkomen harmonie en die wordt bereikt via natuurlijke selectie. De drijvende kracht in dit proces is de (seksuele) liefde. De liefde doet steeds weer nieuw leven ontstaan en staat zo borg voor de onsterfelijkheid. Op bijna overspannen toon beschrijft Bölsche de bevruchting bij eendagsvliegen:

Het wijfje werpt de bevruchte eieren in den stroom en sterft als offer, als ware het arme, teere sylphiden-lichaam ten doode toe overstelpt door al te veel geluk, liefde en moedervreugde, in de spanne van zulk een enkel kort oogenblik.³⁴

Tot dit soort lofzangen op de conceptie werd hij hoogstwaarschijnlijk mede geïnspireerd door de ontdekking - zo rond 1875 - van de versmelting van eicel en zaadcel. Bovendien sloot zijn visie aan bij zogenaamde vitalistische tendensen die zich ook elders aan het eind van de negentiende eeuw weer gingen manifesteren.

Zo zien we in Frankrijk een heropleving van de oude vitalistische theorieën van Felix-Archimède Pouchet over het spontaan ontstaan van leven uit de voortdurende vruchtbare aardkorst en de zee. De aarde, de zee en de vrouw worden verheerlijkt als continu barende, leven brengende instanties. Op die manier kreeg de oude

30 Ik denk hier aan: Wilhelm Wundt, G.Th. Fechner, Eduard von Hartmann en de latere Ernst Haeckel.

31 Zie: Steakley, 1981; Kockerbeck, 1986.

32 In Nederland verscheen in de serie De groote denkers der eeuwen, ca. 1900 Ernst Haeckel en zijn monisme. Bölsche schreef voor de populaire serie Kosmos Bändchen. In 1914 werd de verkoop van zijn werk geschat op 1,5 miljoen. (Kelly 1981, 37). In Nederland kwamen er voor de periode tot en met 1910 in vertaling alleen al tegen de twintig titels op de markt, onder meer in de serie De natuur en hare wonderen. Populair-wetenschappelijke bibliotheek. Zijn bekende boek Het leven der liefde in de natuur kwam hier in 1899 uit en werd een jaar later al weer herdrukt.

33 Zie: Kelly 1981, 47.

34 Bölsche 1923, 20.

[p. 10]

mythe van de eeuwige levenscyclus weer een kans. Dit vitalisme kon goed worden ingezet als tegenhanger van het spook van de degeneratie en als instrument voor een anti-Malthusianistische politiek.³⁵

Op die manier werd naast ‘eenheid’ ook ‘leven’ een centraal begrip in het denken over evolutie. Het werd geïdentificeerd met de natuur (het landschap) en kreeg ook een idealistische lading in de zin van de Levenskracht, het Absolute waaruit al het levende voorkomt.³⁶ Vanuit de biologische hoek gaf de door Hugo de Vries in 1901 opgestelde mutatietheorie nog een extra argument voor dit soort interpretaties. En voor wie dat wilde konden plotseling optredende mutaties zelfs worden geïnterpreteerd als doelgerichte ingrepen van een goddelijke macht.³⁷

Door de natuur voor te stellen als een fundamentele bezielde eenheid waarvan wij allen deel uitmaken, met de procreatie als een nieuwe vorm van onsterfelijkheid en de uiteindelijke harmonie als doel in het verschiet, werd het weer mogelijk de twintigste eeuw met nieuw elan tegemoet te treden.

35 Zie: Borie 1981, 61 en 157.

36 Over het belang van het begrip ‘leven’ voor de literatuur zie: Zmegac 1981, XXXV. In dit verband moet ook gewezen worden op de grote invloed van Nietzsche en later, op die van Bergsons vitalistische filosofie. Het voert gezien het kader van dit artikel te ver hier uitvoeriger op in te gaan.

37 De Vries' theorie werd compatibel geacht met die van Darwin. Zo presenteerde de bioloog Hubrecht hem als een voortzetter van Darwin. (Hubrecht 1901) Aan de andere kant zag Frederik van Eeden zijn kans schoon om met behulp van de mutatietheorie het door hem verfoeide principe van de natuurlijke selectie te ontkrachten. (Van Eeden 1918, 17)

5 Darwin als legitimatie

Vanaf het midden van de jaren negentig werd het hernieuwde geloof in de toekomst binnen allerlei maatschappelijke, politieke en levensbeschouwelijke groeperingen zichtbaar. Het klinkt door zowel in de titel van het socialistische tijdschrift De Nieuwe Tijd, als in die van het spiritische blad Het Toekomstig Leven. Bij de introductie van het Tweemaandelijksch Tijdschrift kon Albert Verwey met enige voldoening vaststellen:

Maar nu is het weer alsof hij [een groote tijd] aan 't komen is. Of de een het zoekt in het oude christendom, de ander in occultisme, een derde in het socialisme, een vierde in de oude Italianen, een vijfde, ja in welke afdeeling van het verleden wordt niet gezocht naar een vorm voor het tegenwoordige?³⁸

Dit zoeken kreeg gestalte in een heel scala van min of meer idealistisch georiënteerde concepten die tegenover de pessimistische impasse een nieuwe heilsverwachting stelden: socialisme, utopisme, theosofie, spiritisme. Net als andere natuurwetenschappelijke theorieën werd de evolutieleer gretig gebruikt om de geldigheid van deze concepten kracht bij te zetten.

Toen op 24 november 1909 feestelijk werd herdacht dat vijftig jaar tevoren Darwins On the origin of species verschenen was, voerden niet alleen de gerenomeerde biologen A.A. Hubrecht en Hugo de Vries het woord, maar ook de socialist Herman Gorter.³⁹ In zijn benadering van het darwinisme volgde Gorter de lijn van Kautsky. Door de socialistische strijd gelijk te stellen aan de strijd om het bestaan en evolutie aan noodzakelijke opklimming, kon het darwinisme als bewijs dienen voor de geldigheid van het socialistische concept en bovendien ook nog eens als bekrachtiging van de aanstaande overwinning in de vorm van een betere, op solidariteit gebaseerde maatschappij. De dierenwereld leerde ons immers dat solidariteit een natuurlijke voorwaarde is om zich in de strijd om het bestaan op de been te houden.⁴⁰

Bij sommigen kreeg dit darwinistisch onderbouwde socialisme een filosofisch-idealistische lading. Zo was voor de dominee-socialist H.W.Ph.E. van den Bergh van Eysinga de socialistische partij niet alleen veelzeggend ‘de partij der Toekomst’,

38 [Verwey] 1895, 5.

39 Zie: De Rooy 1987, 12.

40 Zie over Gorters annexatie van Darwin: Liagre Böhl 1996, 220, 249, 494-495. Marx en Lenin zelf zagen deze kwestie overigens heel wat genuanceerder. Een analoge redenering werd ook toegepast door de liberalen. Zij gaven alleen hun eigen politieke kleur aan Darwins ‘struggle for life’. (De Rooy 1987, 22) Zo gebruikte de bioloog C.K. Hoffmann in zijn academische rede van 1891 - Het socialisme getoetst aan de ontwikkelingsgeschiedenis der levende natuur - Darwins evolutieleer juist om het socialisme te ontkrachten.

[p. 11]

maar werd door hem evolutie ook opgevat als een weg naar een geestelijk hoger gelegen, ongekend doel waarnaar de mensheid als onderdeel van een bezield universum op weg was.⁴¹

Die visie komt in de buurt van wat minder strikt socialistisch geprofileerde utopistische concepten, waarin het darwinisme eveneens een rol speelde. Als spraakmakende representant van deze utopistische tendens noem ik Frederik van Eeden. Tegen het eind van de jaren negentig ging hij steeds sterker geloven in het ontstaan langs evolutionistische weg van een nieuwe mens die schoonheid, goedheid en wijsheid in zich zou verenigen. De grote bezwaren die er in utopistische kringen leefden tegen het positivisme en het materialisme stonden de aansluiting bij Darwin niet in de weg. Die werd mogelijk gemaakt door de evolutietheorie op te rekken en haar ook geldig te verklaren voor het onbekende, niet-empirisch waarneembare. Zo kon Van Eeden, met Darwin aan zijn zijde, stellen dat de mensheid in de toekomst de engelen-status zou krijgen.

Op een analoge manier zien we de theosofen met Darwin omspringen. Vanaf de jaren negentig kreeg de theosofie ook in Nederland een, voor sommige confessionelen zelfs angstaanjagende, populariteit.⁴² Via het begrip ‘spirituele evolutie’ koppelde de theosofie de evolutietheorie soepel aan de reïncarnatieleer. Hoe letterlijk dat gebeurde, illustreert een verhaal van de theosofische leidster Annie Bessant. Zij meende zich nog te kunnen herinneren hoe zij voor de eerste maal als mens op aarde kwam. Tot dan toe was ze gereïncarneerd in een aapachtige gestalte. Op een nacht wist zij als aap een mens te redden. Dit kostte haar het leven, maar bij wijze van beloning werd zij als mens herboren.⁴³

De combinatie van wetenschappelijkheid en idealisme kenmerkt ook het spiritisme, of beter gezegd het spiritualisme, een richting die zich juist op het punt van de wetenschappelijkheid wilde onderscheiden.⁴⁴ In Duitsland ontstond voor deze richting de term ‘parapsychologie’. Een belangrijke voortrekker en vertegenwoordiger daar was de medicus Carl du Prel. In zijn boek Wie ich Spiritist geworden bin, zette hij uiteen hoe hij vanuit de wetenschap tot het spiritisme gekomen was.⁴⁵ Daarbij beriep hij zich herhaalde malen nadrukkelijk op zijn darwinistische uitgangspunt. Occultisme ligt voor hem precies in het verlengde van het darwinisme. Het is wat Du Prel noemt ‘transcendentaal darwinisme’. En daarmee is spiritisme niet meer, maar zeker ook niet minder dan een nieuw soort natuurwetenschap. In de visie van Du Prel schuift de wetenschappelijke kennis steeds verder op zodat we tenslotte raken ‘aan de wereld van gene zijde des grafs’. Die wereld zal dan met de wereld hier ten slotte één geheel gaan vormen.⁴⁶

In het bovenstaande heb ik, door ze achtereenvolgens te bespreken, de verschillende concepten wat uit elkaar gehaald. In de praktijk liepen de dingen veel meer door elkaar.⁴⁷ Waar het steeds om lijkt te gaan is het aan elkaar knopen van wetenschap en idealisme met als resultaat een aantrekkelijk toekomstperspectief waarin de mens er in alle opzichten beter aan toe zal zijn dan nu. Darwin bleek daarbij goede diensten te kunnen verlenen. Het volstond om zijn evolutietheorie over te hevelen naar het spirituele vlak.⁴⁸

Opvallend is de graagte waarmee de wetenschap te hulp werd geroepen om theorieën met betrekking tot het occulte en (semi-)religieuze te ondersteunen. Tegelijk heerste er ook de neiging de wetenschap te verguizen en op haar tekortkomingen te wijzen. Hierin zit iets strijdigs. Men richtte zijn pijlen vooral tegen de biologisch materialistische inslag van de wetenschap. Maar vanaf het moment dat er op een of

41 Zie: Noordegraaf 1991, 57-59, 75.

42 In 1890 werd er ook in Nederland een theosofische afdeling gesticht. In 1900 waren er in Nederland in totaal zeven loges en twee centra. In Amsterdam alleen waren twee loges en een studentencentrum gevestigd. (Nes 1900, 21)

43 Zie: Webb 1971, 53. De populariteit van de theosofie riep vooral vanuit het kamp van de confessionelen die hun terrein zagen betreden, verontwaardigde reactie op. Er verschenen opstellen met titels als ‘Het spiritistisch gevaar’. (Zeehandelaar 1907)

44 De zogenaamde spiritisten waren aanhangers van de leer van Allan Kardec (pseudoniem van Hyppolyte L.D. Rivail), die met zijn Het boek der geesten (Nederlandse vertaling van 1875) grote bekendheid verwierf. De spiritisten wezen onderzoek af. Het contact krijgen met de geesten stond voor hen centraal. De spiritualisten daarentegen wilden het terrein van het zogenaamd occulte juist wetenschappelijk onderzoeken. Karakteristiek voor deze laatste tendens is de oprichting in 1882 in Engeland van de Society for Psychical Research, die zich als doel stelde verschijnselen als telepatie, helderziendheid, spookverschijningen en dergelijke wetenschappelijk te onderzoeken. In de praktijk liepen beide aanduidingen nog wel eens doorelkaar.

45 De Nederlandse vertaling daarvan verscheen in 1895 onder de titel Hoe ik spiritist ben geworden.

46 Zie: Du Prel z.j., 7 en 15. Citaat: ibidem, 13. In het synthetiseren van darwinisme en spiritisme was Du Prel al voorgegaan door de darwinist Alfred Russell Wallace. Ook die zag de stoffelijke evolutie slechts als een uitingsvorm van de oneindige geestelijke evolutie in het universum, getuige zijn boek Miracles and modern spiritualism (1874).

47 Opmerkelijk is dat, hoewel de groeperingen verschillende doelstellingen bezaten die elkaar soms zelfs uitsloten, de leden wel van de ene in de andere groep rondwandelden. Zo volgde de theosofe Marie Marx-Koning colleges bij Bolland, die de theosofie verafschuwde. En zo richtte de spiritist Adalberth de Bourbon de eerste Nederlandse theosofische onderafdeling op, terwijl de theosofie het spiritisme juist veroordeelde. Van Eeden had spiritistische belangstelling, maar ook waardering voor de theosofie. In de hang naar het ‘hogere’ ging men over het algemeen zeer eclectisch te werk.

48 Een mooi voorbeeld van het amalgaam van transcendentaal darwinisme dat het naderen van de twintigste eeuw laat zien, is de lezing waarmee de schrijfster Marie Jungius in 1900 volle zalen wist te trekken. Onder de titel Over de onbegrensdheid van ons meegevoel schakelde zij moeiteloos aan elkaar: Darwins evolutieleer, diens gedachte van een stijgend moreel bewustzijn, het monisme in de trant van Haeckel, de daarin figurerende bezieldheid van de natuur en de boeddhistische eenheidsgedachte. Haar centrale begrip ‘Eenheid’ ondersteunde zij nog eens met een beroep op de eerste thermodynamische wet.

[p. 12]

ander manier via de wetenschap toch een ‘hogere’ dimensie kon worden bereikt, werd zij bij wijze van objectieve ondersteuning weer gretig bij de arm genomen. Dit illustreert de gespletenheid die de eindnegentiende-eeuwse verhouding tot wetenschap en idealisme kenmerkt.⁴⁹

Een andere strijdigheid lijkt te schuilen in de benadering van de natuur. Enerzijds werd de natuur weer op romantische wijze opgeladen en diende daarbij het vitale, vruchtbare als tegenwicht tegen het decadente, ontaarde. Anderzijds werd de evolutietheorie nu sterk spiritueel geïnterpreteerd. Zo'n invulling staat logisch gesproken haaks op het vitalistische, sterk lichamelijk georiënteerde concept. Die tegenstelling lijkt alleen niet als zodanig te zijn gepercipieerd. De visie op de mens als een wezen dat via de evolutie een steeds hogere staat van vergeestelijking zou bereiken, ging hand in hand met de gedachte dat de mens terug moest naar de staat van de gezonde natuurlijke oermens. Darwins evolutietheorie werd gebruikt ter ondersteuning van beide gedachten.

49 Een goed voorbeeld van deze spanning laten de opstellen van Frederik van Eeden zien.

6 Het verhalend proza

Tot zover laat de periode 1885-1910 twee interpretaties van het darwinisme zien. Een pessimistische die sterk werd gekleurd door de gedachte aan degeneratie en de vermeende onmogelijkheid om determinisme en idealisme met elkaar te verbinden. En een optimistische waarin regeneratie in het vooruitzicht werd gesteld en de Darwin de poort naar het hiernamaals leek te hebben opengezet. Op het eerste gezicht staan deze twee interpretaties haaks op elkaar. Toch hebben ze wel een gemeenschappelijke basis. En die is niet alleen de acceptatie van de evolutieleer als zodanig, maar vooral ook de worsteling met de vraag naar de verzoenbaarheid daarvan met het filosofisch idealisme.

Onderzoek naar het verhalend proza uit deze periode - het gaat hier om een corpus van ruim honderd titels - leert dat beide interpretaties van het darwinisme ook in de literatuur hun beslag hebben gekregen.⁵⁰ Vanaf 1885 zien we een overwegend pessimistische interpretatie van het darwinisme. Aan het eind van de jaren negentig wordt bij wijze van tegenstem een optimistische visie op evolutie zichtbaar. Ik denk dat het van belang is om in het oog te houden, dat wetenschappelijke theorieën die een pessimistische interpretatie van het darwinisme hebben ondersteund, in romans en verhalen die de lichtere kant van die leer laten zien, niet als zodanig worden verworpen. Het is eerder zo dat zij worden geannexeerd en tegelijk van tegenkrachten worden voorzien. Zo speelt bijvoorbeeld Morels degeneratieconcept een belangrijke rol in Van Eckerens Annie Hada en in Couperus' Boeken der kleine zielen. Het eerste boek draagt een pessimistische visie op evolutie uit, terwijl het tweede uitzicht geeft op een evolutie in opwaartse richting. Evenzo tonen zowel Coenens Zondagsrust als Van Eedens Van de koele meeren des doods de bepalende invloed van erfelijkheid en milieu. Alleen Van Eedens roman demonstreert echter de mogelijkheid om aan dit alles het hoofd te bieden.

Evenzo wordt er verschillend gedacht over de verhouding tussen evolutietheorie en idealisme. Sommigen auteurs - Emants, Coenen - laten geen kiertje open naar het ‘hogere’, anderen zoeken wegen om hemel en aarde op een of andere manier met elkaar te verzoenen. Combinaties die wij nu achteraf misschien als onlogisch en paradoxaal ervaren, blijken rond de eeuwwisseling wel degelijk als compatibel te worden gezien.

50 Voor de titels van de primaire werken verwijs ik naar de bibliografie onderaan dit artikel.

[p. 13]

In de volgende twee paragrafen ga ik achtereenvolgens in op de literaire verwerking van het darwinisme in meer en in minder pessimistische zin. Mijn doel is niet om daarmee de profielen van twee romantypen te schetsen. Theorieën die tot een pessimistische literaire verwerking leiden worden in de meer optimistische visie zoals gezegd niet zonder meer verworpen, maar in een ander licht gezet.

7 Een gekooide vogel

Wanneer de kleine Johannes van dichtbij ziet hoe de bevruchting bij de planten in z'n werk gaat, maakt dat op hem een diepe indruk. ‘“Dat is toch prachtig, [...] hoe juist is dat alles berekend en hoe fijn en doelmatig gemaakt”’, roept hij uit.⁵¹ Zijn begeleider Pluizer helpt hem snel uit de droom. ‘Van al wat Johannes schoon en kunstig toescheen, toonde hij de onvolkomenheid en de gebreken. Het ganse heir van kwalen en ellenden dat mens en dier treffen kan, toonde hij hem, met voorliefde het walgelijkste en afzichtelijkste kiezend.’⁵²

Een flink deel van de eindnegentiende-eeuwse romanschrijvers vertoont Pluizerachtige trekken. In hun romans en verhalen laten zij Darwins gedachtengoed van zijn zwartste kant zien. Daarbij steunen zij sterk op het eindnegentiende-eeuwse pessimistisch gekleurde darwinistische concept.

Soms spreekt uit de titels van de romans direct al de beklemmende sfeer waarin zij de evolutietheorie plaatsen: Machteloozen (Van Hulzen), Donkere machten (Van Eckeren), Noodlot (Couperus). De visie op de mens als een mechanistisch tot stand gekomen resultaat van erfelijkheid en milieu roept gevoelens op van onvrijheid en machteloosheid. Ook de personages zelf worden bij vlagen door fatalistische gedachten beheerst. ‘Als maar één van de duizenden invloeden, die op haar hadden ingewerkt anders geweest zou zijn, zou ze ook niet zijn, zoals ze was’, verzucht Henriette, de hoofdfiguur uit Frans Coenens Verveling. Vincent, Bertie, Cornélie, Willem Termeer, Annie Hada, Hugo en vele andere personages zeggen het haar na.⁵³ En mochten sommigen nog de indruk hebben zelf hun leven een andere wending te kunnen geven, dan raken ze die illusie in de loop van de geschiedenis wel kwijt. Hun levenslot demonstreert op hardhandige wijze de onontkoombare schatplichtigheid aan erfelijkheid en milieu.

De gekozen beeldspraak kleurt alles nog eens extra in de richting van een absolute onderworpenheid aan de causaliteit. Bij Couperus vinden we bijvoorbeeld herhaaldelijk ‘schakels’ die zich aaneen ketenen en ‘handen’ of ‘vingers’ die voortdrijven.⁵⁴ Over het algemeen putten de schrijvers in hun metaforiek graag uit het reservoir van de moderne, mechanistisch geïnterpreteerde biologie. Het door omstandigheden voortgedreven personage handelt willoos als ‘een gepluisd zaadje dat neerzweeft’, ‘een bloemblad dat losspringt’, ‘een vliegje in een web’, ‘een vlinder in een vlam’, etc.⁵⁵

Het eindnegentiende-eeuwse degeneratieconcept waarin erfelijkheid en milieu elkaar op desastreuze wijze de hand reiken, is een veelgekozen kader waarbinnen die onwrikbare causaliteit wordt gepresenteerd. In achttien van de door mij bestudeerde romans en verhalenbundels spelen gedegeneerde personages of hele gedegenereerde families de hoofdrol.⁵⁶ Zij brengen de theorie van Morel en diens navolgers kleurrijk in beeld. Net als Morel concentreren de auteurs zich daarbij op twee bevolkingsgroepen: de hoogste en de laagste klasse. Hun verhalen laten zien hoe onder invloed van ondermijnende omstandigheden een geslacht lichamelijk, geestelijk en

51 Van Eeden 1979, 91.

52 Ibidem.

53 Citaat: Coenen 1974, 130. Personages respectievelijk uit: Louis Couperus, Eline Vere, Noodlot en Langs lijnen van geleidelijkheid; Marcellus Emants, Een nagelaten bekentenis; Gerard van Eckeren, Annie Hada; Maurits Wagenvoort, De droomers.

54 Zie respectievelijk: Couperus 1989, 225, 181, 188, 184-185, 240; Couperus 1991, 54, 101.

55 Zie respectievelijk: Van Eeden z.j., 243; Van Eeden 1972, 45, 197; Heijermans z.j., 32. Zie over de metaforiek in het proza van het fin de siècle: Kemperink 1997.

56 Ik denk dan aan: Van Booven, Van de vereering des levens; Borel, Vlindertje en Levens-honger; Coenen, Een zwakke; Couperus, Eline Vere, Majesteit, De boeken der kleine zielen, Van oude menschen, de dingen die voorbij gaan..., De berg van licht; Van Eckeren, Annie Hada; Van Eeden, Van de koele meeren des doods; Emants, Goudakkers illusiën; Heijermans, Trinette, Diamantstad; Van Hulzen, Zwervers, Machteloozen; Querido, De Jordaan; Schimmel, Het zonde-kind.

[p. 14]

moreel verzwakt; hoe langs de weg van de progressieve erfelijkheid de ‘slechte’ eigenschappen in steeds versterktere mate worden doorgegeven, totdat een hele familie ten slotte met uitsterving wordt bedreigd. Wanneer de gedegenereerden zelf al niet vroegtijdig een eind aan hun leven maken of van uitputting sterven, blijven zij onvruchtbaar of zetten zij kinderen op de wereld die ziekelijk, achterlijk en weinig levensvatbaar zijn. Zij vormen het levende bewijs van de vernietigende kracht van de natuurlijke selectie. Willem Termeer (Emants, Een nagelaten bekentenis) is een krachteloze versie van zijn door alcohol en krankzinnigheid aangetaste vader; Othomar (Couperus, Majesteit) vormt het ziekelijk verzwakte evenbeeld van zijn nerveuze moeder; Anne (Van Eckeren, Donkere machten), de dochter van een dronkaard, eindigt als de moordenares van haar eigen kind.

Deze voorbeelden laten al iets van de ideologie zien die ook in het wetenschappelijke concept aanwezig bleek, namelijk de gelijkschakeling van ontaard aan immoreel. In verreweg de meeste gevallen wordt degeneratie van de personages zichtbaar gemaakt in hun immorele handelen. Andere, van de kant van de wetenschap eveneens naarvoren gebrachte maar niet moreel beladen degeneratiekenmerken staan niet zo in de belangstelling. Een veelzeggende hazenlip of een gedeformeerd oorlelletje komt men in de verhalen niet tegen. Het is vooral de spectaculaire en verwerpelijke kant van het verschijnsel degeneratie die de schrijvers lijkt te fascineren. Zo vergast Van Eckeren in Donkere machten zijn lezers op een in geuren en kleuren geschetste scène waarin een jonge ontaarde moeder haar kindje in een pan kokend water om het leven brengt.

Welke zijn in de romans nu de factoren die degeneratie tot gevolg hebben? Deze vraag is interessant omdat het antwoord erop, net als in de wetenschappelijke theorieën, allerlei meer en minder verborgen ideologieën zichtbaar maakt.

Wat allereerst opvalt is de grote rol die er is weggelegd voor de seksualiteit. Seksuele overprikkeling, overmatige seksuele belangstelling en prostitutie gelden als symptomen èn als oorzaken van ontaarding. In verband met de vrouw wordt seksuele belangstelling sneller als ontaard geïnterpreteerd, dan in het geval van de man. Zo toont Annie Hada, uit de gelijknamige roman van Van Eckeren, haar degeneratie louter en alleen in haar zinnelijkheid. Voor de man moet er nog wat meer bij komen kijken, zoals hoerenloperij, seksueel geweld of ontucht met minderjarigen. Anton Dercksz's pederastische neigingen (Couperus, Van oude menschen, de dingen die voorbij gaan...) vallen bijvoorbeeld binnen dit kader. Soms toont zich de verzwakking waarmee ontaarding gepaard gaat, in de ongelukkige combinatie van overmatige seksuele belangstelling en seksuele onmacht. Dat zien we bijvoorbeeld in het geval van Willem Termeer (Emants, Een nagelaten bekentenis) en Alex Duclou (Borel, Levens-honger). In dezelfde lijn wordt ook atrofie van de seksuele drift geïnterpreteerd als een kwestie van degeneratie, maar alleen bij mannen: Pim (Borel, Vlindertje), Lot (Couperus, Van oude menschen, de dingen die voorbij gaan...), Othomar (Couperus, Majesteit). In dit verband valt nogal eens de term ‘vrouwelijk’. Deze genderbending dient ter onderstreping van de ontaarding.

Een ander teken van degeneratie en tegelijk ook weer één van de oorzaken daarvan is alcoholisme. De verhalen laten zien dat overmatig alcoholgebruik leidt tot fysieke en morele aftakeling. Bovendien maakt alcohol de al zo zwakke dégénéré nog weerstandslozer tegen de seksuele verleidingen waaraan hij ten prooi is. Drank en seks gaan een duivels verbond aan. De romans beschrijven legio gevallen van dit soort verloedering, bijvoorbeeld in de figuren van De Lap (Prins, Uit het leven), Van

[p. 15]

Taats (Borel, Vlindertje) en de oude Lafontaine (Van Eeden, Van de koele meeren des doods).

Een derde zeer invloedrijke factor in het ontaardingsproces is de stad. Daar leven de mensen ongezond dicht bovenop elkaar. Voor de armste bevolkingslaag betekent dit vervuiling en besmetting; voor de adel en de bourgeoisie een hectisch leven vol ontzenuwende mondaine vermaken. In de stad liggen de grote verleidingen - drank en seks - voor het grijpen. Parijs spant de kroon. Daar hebben alcoholmisbruik en zedelijke verwildering breed om zich heen gegrepen. Niet voor niets is de lichtstad de geliefde verblijfplaats van dégénérés als de oude heer Hada (Annie Hada) en bereikt Hedwig (Van de koele meeren des doods) juist daar haar zedelijke dieptepunt.

Deze negatieve stadsideologie spreekt ook uit de metaforiek. De stad is ‘een monster’, ‘een moeras’, ‘een poel des verderfs’.⁵⁷ Ook hier zien we weer de neiging ongezond en immoreel aan elkaar gelijk te stellen. In geestelijk, lichamelijk en zedelijk opzicht leidt de stad tot verzwakking. Het platteland daarentegen functioneert als een regenererende factor. Daar doet de mens nieuwe frisse krachten op en kan hij er ook psychisch en moreel weer bovenop komen. Negentien boeken werken die tegenstelling tussen stad en platteland uit. Daarbij speelt overigens steeds ook ouder (bijbels en romantisch) gedachtengoed een rol.⁵⁸

Behalve de stad kan ook het klimaat een corrumperende invloed hebben. Het tropische klimaat dan wel te verstaan. Dat veroorzaakt bij de noordelijke rassen degeneratie. Zwak, ziek, seksueel ontregeld en vaak ook nog verslaafd aan de drank keren de Indiëgangers naar het vaderland terug. Zo'n ‘bleek, en uitgekwijnd en lijzerig Indisch’ product van het koloniale leven is bijvoorbeeld de hoofdfiguur uit Borels roman Levens-honger.⁵⁹ Een andere ontaardende factor in dit verband is rasmenging. De familie De Luce uit Couperus' De stille kracht laat zien tot welke vormen van indolentie, speelzucht, en primitieve seksualiteit vermenging van het Europese met het Indische ras kan leiden.

Opvallend is hoe gemakkelijk in deze visie ‘ras’ en ‘stand’ aan elkaar worden gelijkgeschakeld. Op die manier krijgt het biologische begrip ‘ras’ niet alleen een etnische, maar ook een sociale invulling. Zo is in de visie van Wagenvoorts roman De droomers degeneratie het directe gevolg van vermenging van rassen èn van standen. Daarnaast komen we ook het standpunt tegen dat isolatie, vooral die van de aristocratie, op den duur onvermijdelijk verzwakking van het geslacht met zich meebrengt. In Langs lijnen van geleidelijkheid zet Couperus met enige nadruk een gedegenereerde Italiaanse prins tegenover diens oergezonde zwager, de zoon van een Amerikaanse parvenu.

Dit besef van een wezenlijk, biologisch verschil tussen de standen blijkt ook uit de manier waarop ontaardingsverschijnselen in verschillende sociale lagen worden gepresenteerd. Voor de adel en de hogere burgerij krijgt het concept gestalte in bleke, tengere en gevoelige personages, soms met een neiging tot zwaarmoedigheid en krankzinnigheid. Maar naast negatieve kenmerken als schraal, dunnetjes en zwak hebben deze personages vaak ook positief gewaardeerde eigenschappen aan hun degeneratie te danken, zoals gevoeligheid, verfijning en zelfs een zekere mate van kunstzinnigheid. Op die punten steekt de hele familie Van Lowe uit De boeken der kleine zielen gunstig af bij de grove en volkse aangetrouwde Mathilde. Vooral bij Couperus vinden we opvallend vaak artistiek begaafde dégénérés: Bertie (Noodlot), Heliogabalus (De berg van licht), Lot (Van oude menschen) Ernst, Emilie en haar broer Henri, (De boeken der kleine zielen), Othomar (Majesteit).

57 Zie respectievelijk: Borel z.j., 3; Heijermans z.j., 146, 147; Van Booven z.j., 110.

58 In concreto gaat het om: Van Booven, Van de vereering des levens; Borel, Leliane en Leliënstad; Couperus Eline Vere en De boeken der kleine zielen; Van Eckeren, Ontwijding, Annie Hada, ‘Guillepon Frères’; Van Eeden, De kleine Johannes (3 dln.), Johannes Viator en Van de koele meeren des doods; Feith, Ter zonne; Heijermans, Trinette; Metz-Koning, Van 't viooltje dat weten wilde, Nacht-silene; Robbers, Uit het leven van Annie de Boogh; De Wit, De godin die wacht. Wat het oudere gedachtengoed betreft, denk ik vooral aan de negatieve visie op de stad (de hoer van Babylon) in het Oude Testament en aan Rousseau's verheerlijking van de natuur, ‘la bonne nature’.

59 Borel 1902, 176.

[p. 16]

Deze superieure kant van degeneratie komt in relatie tot de lagere volksklassen helemaal nooit aan de orde. Daar betekent ontaarding eenvoudig de atavistische terugkeer naar het dierlijke. Het ontaarde volk is zwak, maar tegelijk ook bruut, drijvend op de instincten. Een kolonie apen op een rots, dat is de visie op het stedelijk proletariaat.

Nog angstaanjagender dan de uitbeelding van de individuele proletariër is die van de massa. In Leliënstad beschrijft Henri Borel een feestende volksmenigte aldus:

In donkere drommen dansten en sprongen zij door elkaar, als wilde demonen, met roode gezichten, de kleeren verslonsd en verscheurd, huilend en hurleerend, in beestachtig gedoe. Hier en daar laaiden groote vreugdevuren op en in het schijnsel van de roode vlammen voerden half-dronken mannen en vrouwen een afschuwelijken rondedans uit. Meiden hadden zich in mannenkleeren gestoken, mannen waren verkleed als vrouwen, en als losgelaten dieren in den paartijd sprongen zij heen en weer, omarmden elkaar, liefkoosden elkaar met vuile gebaren. Agenten verbroederden zich met het volk, dansten mede, in de universeele dronkemanspartij. Het leek een pandemonium van uitgebroken duivels.⁶⁰

Dierlijk atavistisch gedrag, dronkenschap, seksuele uitspattingen en vervaging van de grenzen tussen de geslachten, dat is wat de volksmassa laat zien. De sleutel die op dit alles past, is ontaarding. Tegelijk spreekt er ook iets anders uit deze voorstelling van zaken, namelijk angst. Net als bij Le Bon lijkt de negatieve massa-ideologie in hoge mate door angst voor opstand en revolutie te worden ingegeven.

Het negentiende-eeuwse degeneratieconcept steunt op de Lamarckiaanse idee van de overerfbaarheid van aangeleerde eigenschappen. Die visie op erfelijkheid wordt in de romans ook gedemonstreerd los van het afschrikwekkende idee van ontaarding. Lamarck dient dan vooral ter ondersteuning van de gedachte dat een mens biologisch bepaald wordt door het sociale milieu waaruit hij stamt. In het algemeen zijn ‘gemengde’ relaties dan ook de oorzaak van een hoop narigheid. Of het huwelijk wordt niet gelukkig, zoals in het geval van de Italiaanse prins en de Amerikaanse koopmansdochter. Of het meisje van lagere komaf wordt aan het eind van het liedje toch door haar geliefde aan de kant gezet voor een sociaal passender kandidate (Emants, Een drietal novellen en Inwijding, Van Groeningen, Martha de Bruin). Tussen de standen gaapt een diepe kloof. Er is een ‘geheimzinnig “iets” van opvoeding en gewoonte’ dat ‘in het bloed’ zit.⁶¹ Dat krijgt het eenvoudige winkelmeisje uit Van Eckerens ‘Guillepon Frères’ van haar deftige geliefde te horen, en ten slotte ziet zij dat zelf ook wel in. Hoe sterk de sociale afkomst als een biologisch gegeven wordt gezien, illustreert Coenens roman Zondagsrust. Daarin komt een klein meisje voor, het onwettige kind van een aan lager wal geraakte edelman en een maintenée. Het kind dat door haar moeder en even zo platpratende stiefvader wordt grootgebracht, blijkt niet alleen de fijne, edele bouw maar zelfs het geaffecteerde accent van haar aristocratische vader te hebben geërfd.⁶²

Afgezien van de individuele erfenis via het specifieke voorgeslacht is er een erfelijke belasting die voor alle mensen geldt: de afstamming van het dier. Die wordt in veel verhalen zwaar aangezet en niet alleen in gevallen waarin het om degeneratie gaat. Het dierlijke smeult in ons allemaal, de evolutie heeft daar maar een klein laagje overheen gelegd. Dit betekent weinig goeds. Net als de dieren wordt de mens door zijn instincten gedreven en ook voor hem geldt het recht van de sterkste. In die

60 Borel [1903], 186-187.

61 Van Eckeren z.j., 211.

62 Coenen 1965, 17.

[p. 17]

optiek is liefde niet meer dan instinctmatige procreatiedrang. Voor de rest is het: eten of gegeten worden. De mens is ofwel een verscheurend roofdier of een machteloze prooi. Talloze diermetaforen illustreren deze zienswijze: ‘bedelende hond’, ‘vertrapt insect’, ‘opgejaagd hert’, ‘giftige adder’, ‘vette spin’, etc.⁶³ ‘De wereld was [...] een groote wedloop, die eindigde bij den dood’, schrijft Aletrino.⁶⁴

Ook de man van de wetenschap, de dokter, kan hier niets aan veranderen. Hij diagnostiseert maar lost niets op. Na een zinloos en pijnlijk bestaan sterft de mens onder de handen van de toeziende arts. ‘Hij schudde 't hoofd, zeker van z'n wetenschap, dat wetenschap hier niets hielp’, staat er in Heijermans Trinette.⁶⁵ Zo'n hoofdschuddende dokter komen we in meer verhalen tegen. In Eline Vere staat dokter Reijer machteloos tegenover Elines zenuwstoornis en hij beseft dit zelf. En in Van Suchtelens Quia absurdum heeft de dokter het vertrouwen in de wetenschap compleet verloren.⁶⁶ Aan de andere kant wordt er wel aan het wetenschappelijk kader vastgehouden. ‘Wetenschappelijk’ opgetuigde romantitels als studie en analyse onderstrepen dat. Deze patstelling maakt de situatie alleen maar uitzichtslozer.

Tegen de achtergrond van de onophoudelijke en tegelijk zinloze struggle for life betekent de dood een verlossing. ‘En de troostende gedachte aan den Dood kalmde in zijn hoofd, den Dood die alles tot niets maakte in zwijgende onvermijdelijkheid’, schrijft Aletrino.⁶⁷ De dood wordt door personages dan ook vaak zelf gezocht als enig redmiddel uit het beklemmende en uitzichtsloze bestaan. Annie (Annie Hada), Eline (Eline Vere), Elly (Vlindertje), Caroline (Bleeke levens), Cornelis (Een passie), Frank en Eva (Noodlot), de moeder (Een kalverliefde), Anne (Donkere machten), Juffrouw Lina en Maria (Juffrouw Lina), Alex (Levens-honger) en Odo (Quia absurdum), zij allen maken een eind aan hun leven.

De dood mag pijnloos zijn en daarom te verkiezen boven het leven, hij is ook het eeuwige niets. Na een moeizaam bestaan op aarde wacht er geen hiernamaals als troost. Dit besef doet de ontoereikendheid van het aardse bestaan des te scherper voelen. Veel personages worden beheerst door een groot gevoel van onvoldaanheid, door een verlangen naar een vervullend geluk, naar ‘iets’ dat alles zin zal geven. Dit verlangen identificeren zij zelf nogal eens met verliefdheid, maar in feite stijgt het daarboven uit. Het is ongerichter en krijgt idealistische dimensies. Het is, om met Aletrino te spreken ‘een wijde, onspreekbare begeerte naar een hooge vreugd, onduidelijk goudend in lijnloos verlangen’.⁶⁸ In het bijzonder voor het vrouwelijk personage is hier een rol weggelegd. Door haar wordt het existentiële tekort het smartelijkst gevoeld. Dit besef wordt niet gepresenteerd als een dom misverstand van vrouwen of van een enkele wereldvreemde idealist. Integendeel, in hun verlangen vertegenwoordigen deze personages een fundamentele behoefte aan iets wat door het darwinisme leek te zijn afgepakt: idealisme.

Het biologisch materialisme blijkt een kooi te zijn en te vergeefs vliegt de mens tegen de tralies op. Dat laten veel verhalen zien. Zij doen dit aan de hand van een pessimistisch gekleurde interpretatie van de evolutietheorie die met tal van ideologieën is vervlochten. Angst voert daarbij de boventoon. Angst voor revolutie, voor verarming van het Westeuropese ras, voor seksualiteit. De nadruk ligt er op de fundamentele verschillen tussen man en vrouw en tussen de hogere en de lagere sociale milieus. De evolutie heeft de man niet alleen tot een rationeler, maar ook tot een seksueler wezen gemaakt dan de vrouw en in het algemeen de verschillen tussen de beide geslachten steeds sterker aangezet. Ras en sociale klasse worden op één lijn gezien als manifestaties van Darwins species, waarna er vervolgens het hele mecha-

63 Voorbeelden respectievelijk afkomstig uit: Van Oordt 1923, I 5; Couperus 1989, 16; Heijermans z.j., 27; Borel 1901, 194; Heijermans z.j., 16.

64 Aletrino 1905, 31.

65 Heijermans z.j., 157.

66 Couperus 1987, 416; Van Suchtelen 1949, 179-180.

67 Aletrino 1905, 142.

68 Aletrino 1982, 31.

[p. 18]

niek van de natuurlijke selectie, vermengd met een flinke scheut Lamarck, op wordt losgelaten. In diepste diepte blijven de superioriteit van het Westeuropese ras, van de hogere stand en van de man de uitgangspunten. Op die manier krijgt niet alleen pessimisme, maar ook conservatisme haar legitimatie in de evolutieleer.

In dezelfde periode worden er uit die leer daarentegen ook andere conclusies getrokken. Ook dat laat de literatuur zien.

8 De nieuwe mens

‘“Was er werkelijk niets hoogs, niets heerlijks? Was er alleen die zwarte leegte? Of...“’ vraagt Gijs van Heemsbergen zich af in De godin die wacht.⁶⁹ Aan het eind van de roman worden die drie stippeltjes voor hem en de lezer ingevuld. Het leven mag leeg en donker lijken maar in wezen is het zinvol en licht zegt De Wit en dit zeggen meer fin-de-siècle-schrijvers haar na. Zij doen dit met de evolutieleer in de hand. De accenten komen alleen anders te liggen.

Allereerst is de interpretatie ervan minder sterk mechanistisch gekleurd. De theorie laat de mens enige mate van vrijheid om te handelen en zijn leven een wending te geven. Ondanks de bepaaldheid door erfelijkheid en milieu is er wel ontsnappingsmogelijkheid, in de zin van Lucas' l'intervalle. Romans als Majesteit van Couperus en Van de koele meeren des doods van Van Eeden laten zien hoe de mens zichzelf tot op zekere hoogte uit het moeras van zijn gedetermineerdheid omhoog kan trekken. Dat alles gaat niet zonder pijn en inspanning, maar het is lijden dat loutert en tenslotte ook loont.

In de loop van het verhaal worden de personages niet alleen een klein beetje gelukkiger, maar vooral ook wijzer en moreel gesproken beter; soms gaan ze er ook in fysieke en psychische constitutie op vooruit. Ik denk dan bijvoorbeeld aan Constance, Marianne en Mary (De boeken der kleine zielen), Arthur (Quia Absurdum), Johannes (De kleine Johannes), Hugo Aylva (Metamorphose), Eva Elderma en Oudijck (De stille kracht), de vader (Over lichtende drempels), Lypra (Santos en Lypra).

Deze individuele gevallen maken ook iets anders zichtbaar, namelijk de gedachte dat de evolutie een opwaartse lijn laat zien. Op den duur wordt de mensheid steeds beter, mooier en wijzer. Hoe verder wij doorevolueren, des te verfijnder worden wij, tot en met in onze zintuigen toe. In die visie past de voorstelling van proletariërs als halve wilden, maar ook die van elders in de kosmos vertoevende ‘hogere’ wezens. ‘Hoe zouden ze ook begrijpen, de gebrekkigen, dat er oogen zijn konden van zoo uitnemend fijn maaksel, vatbaar voor duizendmaal teerder trillingen van levensbeweging - begrijpen dat in de wijde oneindigheid schepselen zijn konden wier organen zoo naamloos teeder voelden?...’ schrijft Marie Jungius in haar Sprookjes van leven.⁷⁰ In de komende eeuwen zal de mens zich steeds sterker gaan onderscheiden van het dier, zich steeds meer gaan vergeestelijken. Onze tijd laat al enkele van die verder doorgeëvolueerde wezens zien. Addy in De boeken der kleine zielen en Elsje in De nachtbruid zijn zulke vroege specimina van die nieuwe mensheid.

Tegelijk krijgt het begrip evolutie ook een invulling in idealistische zin, als een hogere trap van leven ná de dood. Zo komt er iets als een hiernamaals in zicht, een vergeestelijkte sfeer waarin de mens de ideale liefde, het complete geluk en de echte wijsheid deelachtig zal worden.⁷¹ Illustratief voor deze visie zijn sterfscènes als de volgende: ‘En terwijl het geluid van haar snikken de kamer vervulde, lag de stille geheimvolle glimlach des doods op het roerloos gelaat der ontslapene.’ (Lapidoth-

69 De Wit z.j., II 105.

70 Jungius 1899, 18-19.

71 Dit is de leidende gedachte in Psyche, Fidessa, De boeken der kleine zielen (Couperus), Ter zonne! (Feith), Van een droom (Giese), De nachtbruid (Van Eeden), Drogon (Van Schendel), Van 't viooltje dat weten wilde (Metz-Koning).

[p. 19]

Swart, Sprookjes)⁷² De gestorvene is de drempel naar het andere leven overgegaan en ‘weet’ nu. Weten en sterven vallen samen. Wanneer Machaon in Feiths Ter zonne! de zon, het goddelijke, gezien heeft moet hij dat met zijn leven bekopen, maar, staat er dan: ‘Machaon had gezien. En hij wist...’⁷³

Die kennis vermag de wetenschap niet te bieden. Het gaat om een hoger weten, dat het materialistische, mechanistische denken overstijgt en antwoord geeft op vragen naar God, het hiernamaals en de diepere zin van ons bestaan. Het positivistische weten, het weten via de ratio op basis van zintuiglijke waarneming, stelt altijd teleur, omdat het op die vragen geen antwoordt biedt. Dat ondervindt ook Van Eedens kleine Johannes:

‘Zie!’ zei Johannes bitter, ‘zo is het nu altijd met u. Ge belooft wonder wat, en het eind is altijd teleurstelling.’
‘Dat kan ik niet helpen,’ zei Wistik.⁷⁴

Vooral het biologisch materialisme moet het ontgelden. Van Eeden maakt het belachelijk in de Lombroso-achtige figuur van professor Bommeldoos. Deze stelt zogenaamd geleerde diagnoses als ‘initiële paranoia, met megalo-maniakale symptomen, op basis van hereditaire minderwaardigheid met vicariërende genialiteit’, maar in feite lost hij niets op.⁷⁵ Bommeldoos denkt dat hij wijs is, maar net als alle biologisch materialisten is hij alleen maar waanwijs. Die boodschap brengen meer verhalen. Tegenover het zinloos diagnosticeren staat het genezen, maar dan langs andere wegen; door handoplegging, hypnose, een geneeskrachtige fluïdum. Dat zien we bij Markus (De kleine Johannes), Addy (De boeken der kleine zielen), Karo (Drogon) en Morann (Der ziele wonderland).

Tegen deze achtergrond valt voor de auteurs ook de noodzaak weg om hun verhalen pseudo-wetenschappelijk te presenteren in de vorm van een gedistantieerd in de derde persoon verteld verhaal. Dat gebeurt nog wel, maar niet exclusief. Tegen het eind van de jaren negentig verschijnen er ook andere, subjectieve en fantastische verhalen: sprookjes, legenden, dagboeken. Het subjectieve en het raadselachtige doen immers geen afbreuk aan de geldigheid van het inzicht dat ze willen overbrengen. Echte wijsheid is namelijk alleen via het eigen persoonlijke bewustzijn ervaarbaar en geeft zich juist rekenschap van het raadselachtige, in plaats van het te ontkennen.

Om die wijsheid te bereiken is de intuïtie een betere gids dan de ratio. ‘En evenals allen, die luisteren naar hetgeen hun intuïtie hun vóórzegt, raadde ze goed’, schrijft Marie Marx-Koning.⁷⁶

De door ratio en beschaving nog onaangetaste natuur vormt dan ook een vruchtbaarder bron van kennis dan de studeerkamer. In het verhaal ‘Voorjaarsbloemen’ van Lapidoth-Swarth krijgt een klein boerenmeisje, dat ook nog eens veelzeggend Elsje van Velden heet, van haar moeder de opdracht om veldbloemen te gaan brengen aan een dorre kamergeleerde. Dat werkt. De man ziet in, dat hij al die jaren op de verkeerde weg is geweest.

Diep voelde hij in deze stond de ijdelheid van zijn weten, en met walging wendde hij zich af van de boeken, die hem zooveel hadden beloofd en zoo weinig gegeven.⁷⁷

Eenvoudige mensen, primitievere volken, kinderen, grijsaards, vrouwen en dich-

72 Lapidoth-Swarth z.j., 27.

73 Feith 1900, 91.

74 Van Eeden 1979, II 166.

75 Van Eeden 1979, II 377.

76 Metz-Koning 1924, 10.

77 Lapidoth-Swarth z.j., 81.

[p. 20]

ters, zij staan het dichtst bij de natuut en zij zijn dan ook wijzer dan velen die zich op hun geleerdheid laten voorstaan. Het circusmeisje Marjon (De kleine Johannes), Ada (De godin die wacht), het natuurkind Else (Van 't viooltje dat weten wilde), de zanger Morann (Der ziele wonderland), de dichteres Lypra (Santos en Lypra), de dichter (Sprookjes van Lapidoth-Swarth), de oude vrouw (Nacht-silene), Si-Bengkok (Orpheus in de dessa) zijn verpersoonlijkingen van deze visie. Volgens de dokter in Quia absurdum is een gewone boer wijzer dan de grootste geleerde. En in die kijk op de zaak toont deze dokter zijn wijsheid, niet in de academische betogen die hij voor zijn studenten houdt.⁷⁸

De natuur wordt verheerlijkt. Het is een paradijs dat velen van ons verloren hebben, maar waarnaar we weer terug moeten zien te keren. Dan zullen we weer leven in harmonie met de planten en de dieren waarvan we immers afstammen. In Van 't viooltje dat weten wilde geeft een kikker op de vraag wat mensen zijn het volgende antwoord:

Dieren, net als ik, maar veel, véél grooter. Zie je, jij bent een plant, en ik een dier; anders is er niet. Menschen loopen op hun twee achterste pooten en ze hebben er vier. Met de twee andere doen ze vreeselijk gek en ze trekken erg malle dingen over hun vel aan.⁷⁹

De dierlijke afstamming van de mens leidt nu alleen tot de conclusie dat het dier eigenlijk ook een soort mens is en dus zeker niet zoveel minder waard. De talloze personificaties van planten en dieren die we in de sprookjesachtige verhalen van Marx-Koning, Lapidoth-Swarth, Jungius, Van Eeden en Feith aantreffen, sporen met die visie. De zogenaamde beschaving krijgt zo iets overbodigs en belachelijks. Het is een teken dat de mens zich van zijn natuurlijke oorsprong heeft verwijderd.

De natuur is onze moeder. Zij is niet vijandig, maar liefdevol. Mensen die zelf dicht bij de natuur leven, beseffen dat. Wanneer de inlander Si-Bengkok (in Orpheus in de dessa) op zijn fluit blaast, komen de dieren luisteren. Voor hem is het oerwoud letterlijk het paradijs en het tappen van de rubberbomen als het drinken aan de moederborst.⁸⁰

De macht van moeder natuur is alleen veel groter dan die van onze biologische moeder. Zij is eeuwig en daardoor kan zij de mens troosten in zijn sterfelijkheid. In de verhalen krijgt het ervaren van die natuur al snel de contouren van een eeuwigheidservaring. Ter illustratie een citaat uit Santos en Lypra:

Buiten in den avondschemer, stil en oneindig, voelde hij het liefde-mysterie der natuur hem zacht aanraken.
Het was de eeuwige Moeder, en ze sprak tot hem, tot den mensen, die klaagt over z'n mensch-zijn, - ze sprak den innigen troost: dat al wat van hem was, ook van haar, en dat al het hare, ook 't zijne was...⁸¹

De mens is een harmonisch onderdeel van de natuur. Daardoor heeft hij deel aan het eeuwige. De hoofdfiguur in Van Boovens Van de vereering des levens voelt ‘als een oneindigheid van toomeloozen lust uitzetten: het besef van verwantschap, van Eenheid met het Eeuwige.’⁸² Het Eeuwige en de Eenheid zijn telkens terugkerende met hoofdletters geschreven begrippen. De natuur krijgt nadrukkelijk de notie eeuwigheid in plaats van vergankelijkheid. Er is ‘een voortbrengend, vormend en hervor-

78 Van Suchtelen 1949, 179.

79 Metz-Koning 1924, 9.

80 De Wit z.j., 56.

81 Van der Schaaf 1906, 30.

82 Van Booven 1906, 255.

[p. 21]

mend principe’, om met Augusta de Wit te spreken, dat die eeuwige eenheid bewerkstelligt.⁸³ Dat principe is het Leven, ook weer bij voorkeur met een hoofdletter geschreven. De natuur dankt haar eeuwigheid, niet aan haar stilstand, maar aan haar dynamiek. Darwin heeft dat laten zien.⁸⁴ Zij is vol levenskracht, gericht op procreatie. In deze interpretatie waarbij het accent valt op het ontstaan in plaats van op het vergaan, komen twee dingen in de volle aandacht te staan.

In de eerste plaats de zon, als brenger van leven. Is de natuur onze eeuwige moeder, de zon is onze eeuwige vader. In deze zonsverheerlijking staat de zon, met haar warmte, voor het leven dat zij doet ontluiken en tegelijk, met haar licht, voor de goddelijke wijsheid. Marjon (uit De kleine Johannes) heft telkens vol vertrouwen haar blik naar omhoog en in Ter zonne! van Feith is de zon het uiteindelijke doel van de reis.⁸⁵

Het tweede object van verheerlijking is de procreatie zelf. Ook op dat punt steekt de primitieve wereld gunstig af bij de uitgeputte westerse beschaving. Zelfs de aarde in Nederland is, vergeleken met Indië, beroofd van haar vitaliteit.⁸⁶ En evenals de aarde legt ook de westerse mens het in vitaliteit af tegen de gekleurde rassen en de primitieve natuurvolkeren uit vroegere tijden. Gonda uit Van Oordts Irmenlo is zo'n natuurvrouw. Net als bij de planten en de dieren ontwaakt in haar als vanzelf een krachtige procreatiedrang.

Zij voelde zich als geboren uit 't maagdelijk woud, 't land harer vaderen. En 't ruischen der boomen als een zang over haar heen, zwaarder en zwaarder, deed haar opkijken. In haar binnenste ontwaakte een drang, die bloemen deed bloeien over haar wangen. Ze slaakte een zucht. Maar ze was vol van liefde.⁸⁷

Leven en liefde horen bij elkaar, in de trant van Bölsche. Deze verheerlijking van de procreatie geeft aan de seksualiteit een positieve connotatie. Seksualiteit is de natuurlijke, gezonde uitdrukking van levenskracht. ‘Hij kuste haar op haar zacht gezicht en op haar rooden mond en zij vond het goed dat hij haar kuste’, schrijft Van Booven.⁸⁸ En eigenlijk stemt niet alleen de geliefde, maar de hele natuur daarmee in. Overal om dit liefdespaar heen barst het van leven:

Zij hoorden de vinken slaan, den leeuwerik diep in de blauwe lucht zingen zijn machtig teeder, lief geluid; de krekels gonsden in het warme, jonge gras, het nieuwe leven drong zich naar buiten voort, het barstte los, scheurde weg uit den gebalsemden lentebodem; het wondervreemde raadsel van het onverwinlijke, nieuwe leven sprong uit en zwierde juichend op de wereld in.⁸⁹

De natuur, met als belangrijke connotaties Eenheid en Leven, heeft bij veel auteurs de christelijke God vervangen. Men stemt van harte in met de evangelische moraal van de naastenliefde, maar de christelijke dogmatiek en het kerkelijk instituut moeten het nogal eens ontgelden. Jezus is hoogstens een wijs man geweest, zoals Boeddha en Socrates, maar geen God. Desondanks wordt door sommige schrijvers het bijbelse taalgebruik niet geschuwd, maar juist bewust ingezet om de eigen visie een soort van profetische impact te geven. Jungius en Van Eeden spannen daarin de kroon met bijbelse echo's als: ‘maar ik zeg u, wees stil en onderworpen, want de beproevingen der liefde zijn voorzegging van genade’; ‘De tijden zijn nog niet vervuld’; ‘het is de Dood, en gij zijt het Leven’.⁹⁰

83 De Wit z.j., II 158-160.

84 In Van 't viooltje dat weten wilde laat de stem van een bosgeest de volgende wijsheid horen: ‘In mijn rijk is geen dood. Uit de verbloeide bloem zweven gepluisde zaadjes, nieuw leven zaaiende in de aarde; haar verdorde blaadjes geven later voedsel, dat andere bloemen en planten doet leven. [...] Ik ken alleen den dood die leven is; en de wisseling van stof in stof; en het leven dat door stof vóórtleeft in stof. Ik ken het leven dat altijd leeft, telkens in andere gedaante en den dood die is, om leven te doen geboren worden in nieuwen vorm.’ (Metz-Koning 1924, 138)

85 Deze zonnecultus vinden we bij Marx-Koning, Feith, Couperus, Jungius, Knuttel-Fabius en Van Booven. Soms speelt de theosofische inslag van de verhalen daarbij een rol. In de theosofische symboliek neemt de zon als symbool van wijsheid een belangrijke plaats in.

86 Vergelijk het volgende citaat uit De godin die wacht. ‘En zoo krachteloos is zij geworden, dat hij haar sterkende sappen moet ingieten telkenmale als hij haar dwingt tot zijn dienst. Was dit dezelfde Aarde?...’ (De Wit z.j., 147)

87 Van Oordt 1923, I 69.

88 Van Booven 1906, 50.

89 Van Booven 1906, 51.

90 Jungius 1899, 95; Van Eeden 1979, III 148, 274.

[p. 22]

Een aantal auteurs stelt tegenover dit afgewezen christendom een ander, nieuw concept: theosofie, spiritisme, socialisme. Nogal eens gaat het om een mengelmoes van ideeën met als centrale gedachte de hoopvolle toekomst die ons eens te wachten staat. Het begrip ‘toekomst’ in de zin van een hiernamaals en van een betere wereld op aarde vloeien daarbij naadloos in elkaar over. In al deze concepten vervult het begrip ‘evolutie’ een centrale rol.

In het kader van de theosofie wordt daaraan de visie verbonden dat lijden loutering betekent. Hoe meer men lijdt, des te meer men in geestelijke zin evolueert. Die gedachte werkt Couperus uit in zijn romancyclus De boeken der kleine zielen, maar we vinden haar ook bij Marx-Koning, Knuttel-Fabius en Jungius.⁹¹ Deze geestelijke zielsgroei wordt voorgesteld als een natuurlijke zaak die inherent is aan het leven. Verder resoneert in dit verband ook de interpretatie van evolutie als geestelijke vooruitgang van heel de mensheid. En tenslotte biedt het begrip evolutie ook nog ruimte aan de theosofische reïncarnatiegedachte: al reïncarnerend bereikt de mens een steeds hogere staat van vergeestelijking, ‘evolueert’ hij.

Op een vergelijkbare manier wordt er in romans die het spiritisme uitdragen, met de evolutieleer gejongleerd. De mens evolueert maar door ‘steeds hooger en hooger strevend naar het centrum van Licht en Kennis, alzoo van Wijsheid en Macht... tot eindelijk 't Heilige der Heiligen zich den Volmaakte opent...!’⁹². Op deze manier laten ook de spiritisten Darwin hemel en aarde aan elkaar vastknopen.

Andere verhalen verdedigen met Darwin aan hun zijde de leer van socialisme. In Ter zonne! bijvoorbeeld beschrijft Feith een socialistische bijeenkomst. Een van de sprekers daar presenteert het socialisme als volgt:

't Was ook geen schepping uit het een of ander denkersbrein ontsproten, geen geleerd uitdenksel, geen nieuw stelsel... Maar het kwam voort - alléén! - uit den loop der gebeurtenissen zèlf!... Zoo kon 't worden tot het zuiver-politiek, het zuiverwetenschappelijk, het zuiver-menschelijk ideaal...⁹³

In alledrie de concepten heeft de noodzakelijkheid van de evolutie niets afschrikwekkends. De evolutie laat immers steeds een opgaande beweging zien. Zo wordt dynamiek positief geladen en gaat de evolutieleer dienen als een legitimatie van verandering.

Het zal duidelijk zijn dat aan de visie op de nieuwe mens als een gelouterd product van evolutie tal van ideologische aannamen vastzitten. Een centrale rol daarbij speelt de mythe van de natuur als de eeuwige moeder. Die wordt op twee manieren ingezet. Ten eerste als idealistische tegenhanger van het biologisch materialisme. In dit verband krijgen de begrippen Eenheid en Leven een pregnante betekenis. Ten tweede dient deze mythe als biologische onderbouwing van een sterk eugenetisch gekleurd regeneratieoffensief. Daarin krijgen seksualiteit en primitiviteit een positieve lading. Dit dubbele gebruik van de natuurmythe laat zien dat aan het begrip natuur twee connotaties verbonden worden: het lichamelijke en het geestelijke. Enigszins problematisch daarbij is dat deze twee compartimenten zich in het eindnegentiende-eeuwse denken dualistisch tot elkaar verhouden, als ‘laag’ tegenover ‘hoog’, ‘onzuiver’ tegenover ‘zuiver’. Dit levert spanning op. Enerzijds wordt er in de interpretatie van de evolutieleer vastgehouden aan de dualistische optiek. Het biologische begrip evolutie wordt bij voorkeur in geestelijke zin opgevat, als stijging van het morele besef en verdieping van het metafysische inzicht. Zo bekeken drijft

91 Over de theosofische inslag van Couperus' werk zie met name: Klein 1983; Van Vliet 1996.

92 Schimmel 1898, 247.

93 Feith 1900, 50.

[p. 23]

de evolutie ons feitelijk van de onze natuurlijke oorsprong af. Die conclusie wordt echter niet getrokken. Tegelijkertijd wordt juist ook de tegengestelde beweging, die naar de onbedorven staat van primitiviteit toe, positief gewaardeerd.

In de romans en verhalen is deze strijdigheid bij momenten zichtbaar. Zij valt vooral goed waar te nemen in de uitbeelding van de vrouw en in die van de lagere klasse. De vrouw wordt aan de ene kant voorgesteld als een lichamelijk, barend, zinnelijk wezen, maar tegelijk is zij ook het toonbeeld van kuisheid en vergeestelijking. Alice, in Van de vereering des levens, is een illustratie van deze gewrongen constructie. In één adem worden haar reine ‘handen van engelen’ èn haar ‘bedwelmende lijfswarmte’ bezongen.⁹⁴ Iets vergelijkbaars gebeurt er in de representatie van de laagste sociale regionen. Daar is veel dierlijks en bruuts te vinden, maar net zo goed juist veel onbedorvens en zuivers. Zo worden bij Van Eeden de arbeiders voorgesteld als ‘halve wilden’, maar is tegelijk het eenvoudige cirkusmeisje Marjon in inzicht en moreel besef iedereen de baas.⁹⁵

94 Van Booven 1906, 119.

95 Van Eeden 1979, 393.

9 Concluderend: darwinisme en fin de siècle

De periode van 1885 tot 1910 laat in de literaire verwerking van het darwinisme twee tegengestelde bewegingen zien, een pessimistische en een meer optimistische.

In deze twee interpretaties van het darwinisme is steeds een aantal ideologische constanten waar te nemen, te weten: de dubbelzinnige verhouding tot de wetenschap en tot de natuur en de grote behoefte aan een kader waarbinnen het idealisme een plaats kan krijgen. Daardoorheen vlecht zich een aantal maatschappelijke ideologieën. Daarin speelt angst de hoofdrol: angst voor revolutie, voor degeneratie van het Westeuropese ras en voor de gelijkschakeling van de geslachten. In de darwinistische onderbouwing van dit alles is er de sterke neiging om de begrippen ‘stand’ en ‘moraliteit’ te biologiseren door ze te identificeren met ‘ras’ respectievelijk met ‘gezondheid’.

Voorzover het fin de siècle ‘evolutie’ interpreteert als ‘progressie’, lijkt deze periode op het eerste gezicht een terugkeer te vertonen naar de oudere ‘Excelsior’-interpretatie uit de jaren zestig en zeventig.⁹⁶ Ik zou dat niet zo willen zien. Daarvoor is het verschil met de voorafgaande decennia naar mijn idee te wezenlijk. Rond de eeuwwisseling is, in tegenstelling tot de jaren daarvoor, de progressie-gedachte vastgegroeid aan het idee van degeneratie. Zij wordt er door opgeroepen en in zekere zin ook door in standgehouden. Omgekeerd is het verlangen naar progressie, zowel in biologische als in meer idealistische zin, steeds aanwezig in verhalen en romans die de evolutietheorie van haar meest afschrikwekkende kant laten zien. Significant voor de verstrengeling van de progressie- en de degeneratie-gedachte is ook dat beide concepten door dezelfde ideologieën worden gevoed en dat beide belichtingen soms in één en dezelfde roman te vinden zijn. De verwerking van het darwinisme is naar mijn mening dan ook één van de punten waarop het verhalend proza uit deze periode zich, juist in al zijn paradoxaliteit en dubbelzinnigheid, als een eenheid en tevens als een typisch product van het fin de siècle laat zien.

96 Zie: Kemperink 1998.

[p. 24]

Bibliografie

A. Secundaire literatuur/bronnen:

Aerts, Remieg, De letterheren. Liberale cultuur in de negentiende eeuw. Het tijdschrift De Gids. Amsterdam, 1997.

Aletrino, A., ‘Het tegenwoordig standpunt der crimineele anthropologie en der toerekenbaarheid’. In: De Nieuwe Gids jg 7 (1892) deel II, 331-381.

Aletrino, A., Handleiding tot de crimineele anthropologie. Amsterdam, 1902.

Belt, Henk van den, ‘De zonden der vaderen. Syfilis in wetenschap en literatuur omstreeks 1900.’ In: Wetenschap en Samenleving jg 1888 nr. 1, 33-40.

Bölsche, W., Het leven der liefde de natuur. Eene ontwikkelingsgeschiedenis der liefde. Naar het Duitsch voor Nederland bewerkt door A.J.C. Snijders. Amsterdam, 1923 vierde druk. [eerste druk 1899]

Bon, Gustave Le, Psychologie des foules. Paris, 1895. [Bibliothèque de philosophie contemporaine]

Borie, Jean, Mythologie de l'hérédité au XIXe siècle. Paris, 1981.

Bourget, Paul, Essais de psychologie contemporaine. 1883.

Bourget, Paul, Nouveaux essais de psychologie contemporaine. 1885.

Brunetière, Ferdinand, ‘De oorzaken van het pessimisme’. In: Wetenschappelijke Bladen jg 1886 deel I, 279-302.

Brush, Stephen G., The temperature of history. Phases of science and culture in the nineteenth century. New York, 1978.

Büchner, Ludwig, Kraft und Stoff. Empirisch-naturphilosophische Studien in allgemein-verständlicher Darstellung. Leipzig, 1870 elfte vermehrte und verbesserte mit sechs Vorworten versehene Auflage.

Büchner, Ludwig, Das künftige Leben und die moderne Wissenschaft. Zehn Briefe an einer Freundin. Leipzig, 1889.

Büchner, Ludwig, Het leven hiernamaals en de moderne wetenschap. Tien brieven aan eene vriendin. Uit het Hoogduitsch door Ph. Kooperberg. Amsterdam, [1889].

Carlson, Eric T., ‘Medicine and degeneration. Theory and praxis’. In: Chamberlin, J. Edward/Gilman, Sander L., Degeneration. The dark side of progress. New York, 1985, 121-144.

Chamberlin J. Edward/Gilman, Sander L. (ed.), Degeneration. The dark side of progress. New York, 1985.

Cox, W.H., ‘De natuurkeus bij den mensch’. In: Tweemaandelijksch Tijdschrift jg 1 (1895) deel II, 188-214.

Darwin, Charles, The origin of species. Introduction by L. Harrison Matthews. Dent/London/Melbourne/Toronto, 1979.

Darwin, Charles, The descent of man and selection in relation to sex. With illustrations. In two volumes. London, 1871.

Dongen, van H./Gerding, J.L.F., PSI in wetenschap en wijsbegeerte. Geschiedenis van het parapsychologisch onderzoek in Nederland. Deventer, 1983.

Eeden, F. van, ‘Lombroso over de spiritistische verschijnselen’. In: De Nieuwe Gids jg 7 (1892) deel I, 265-274.

Eeden, Frederik van, Studie's. Amsterdam, 1890.

Eeden, Frederik van, Studies. Tweede reeks. Amsterdam, 1902 tweede druk.

[p. 25]

Eeden, Frederik van, Studies. Derde reeks. Amsterdam, 1897.

Eeden, Frederik van, Studies. Vierde reeks. Amsterdam, 1904.

Eeden, Frederik van, Studies. Vijfde reeks. Amsterdam, 1908.

Ellenberger, Henri, The discovery of the unconscious. The history and evolution of dynamic psychiatry. New York, 1970.

Féré, Charles, La familie névropathique. Théorie tératologique de l'hérédité et de la prédisposition morbides et de la dégénérescence. Paris, 1894.

Fontijn, Jan, Tweespalt. Het leven van Frederik van Eeden tot 1901. Amsterdam, 1990.

Fontijn, Jan, ‘Biologisch utopisme. Het darwinisme van Frederik van Eeden’. In: De Negentiende eeuw jg 17 (1993), 33-45.

Fontijn, Jan, Trots verbrijzeld. Het leven van Frederik van Eeden vanaf 1901. Amsterdam, 1996.

Fouillée, Alfred, Tempérament et caractère selon les individus, les sexes et les races. Paris, 1921 cinquième édition.

Gauld, Alan, The founders of psychical research. London, 1968.

Gobineau, Le comte de, Essai sur l'inégalité des races humaines. Précédée d'un avant-propos et d'une biographie de l'auteur. 2 t. Paris, troisième édition.

Ernst Haeckel, Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft. Glaubensbekenntnis eines Naturforschers. Vorgetragen am 9. Oktober 1892 in Altenburg beim 75 järigen Jubiläum der Naturforschenden Gesellschaft des Osterlandes. Leipzig, 1911 fünfzehnte Auflage.

Haeckel, Ernst, Het monisme als band tusschen godgeloof en wetenschap. Geloofsbelijdenis van een natuuronderzoeker. Naar de vijftiende uitgaaf vertaald door M.W. Cats. Amsterdam, [1914].

Haeckel, Ernst, Ernst Haeckel en zijn Monisme. Amsterdam, [ca. 1900]. [De groote denkers der eeuwen]

Harting, P., Wetenschap en geloof. Een ernstig woord tot zijne leerlingen gesproken op 25 en 26 september 1876. Met een naschrift. Utrecht, 1876.

Heymans, G., De toekomstige eeuw der psychologie. Rede uitgesproken bij de overdracht van het rectoraat der Rijksuniversiteit te Groningen den 20sten september 1909. Groningen, 1910 derde druk.

Hoffmann, C.K., Het socialisme getoetst aan de ontwikkelingsgeschiedenis der levende natuur. Rede uitgesproken bij gelegenheid van den 316den verjaardag der Leidsche Hoogeschool. Leiden, 1891.

Hubrecht, A.A.W., ‘Verwording’. In: De Gids jg 49 (1885) deel II, 389-406.

Hubrecht, A.A.W., ‘Hugo de Vries' mutatie-theorie’. In: De Gids jg 65 (1901) deel I, 492-519.

Jelgersma, D.G., ‘Doelleer’. In: De Nieuwe Gids jg 6 (1891) deel I, 27-62.

Jelgersma, D.G., ‘Het symbolisch karakter onzer kennis.’ In: De Gids jg 62 (1898) deel IV, 246-273 en 438-474.

Jelgersma, D.G., ‘Modern positivisme’. In: De Gids jg 68 (1904) deel IV, 80-105 en 265-304.

Jungius, Marie, Over de onbegrensdheid van ons meegevoel. Rede uitgesproken te Rotterdam, 's Gravenhage en Nijmegen. Amsterdam, 1900.

Kardec, Allan [Hyppolyte L.D. Rivail], Het boek der geesten. Behelzende de grondbeginselen der spiritistische leer. Naar de 18e uitgave uit het fransch vertaald door J.G. Plate. 's-Gravenhage, 1875.

[p. 26]

Kelly, Alfred, The descent of Darwin. The popularization of Darwinism in Germany, 1860-1914. Chapel Hill, 1981.

Kemperink, M.G., ‘“De kuise plooien van haar witte gewaad”. Metaforen in het fin-de-siècle-proza’. In: Nederlandse Letterkunde jg 2 (1997) nr. 1, 2-28.

Kemperink, M.G., ‘“Excelsior” is het devies van de natuur. Darwinisme in de Nederlandse roman (1860-1885)’. In: Nederlandse Letterkunde jg 3 (1998) nr. 2, 97-126.

Klein, M., ‘Het verborgen leven van Cecile van Even. Een theosophische interpretatie van Couperus’ Extaze'. In: De Revisor jg 10 (1983) nr. 6, 84-90.

Kockerbeck, Christoph, Ernst Haeckels ‘Kunstformen der Natur’ und ihr Einfluss auf die deutsche bildende Kunst der Jahrhundertwende. Studie zum Verhältnis von Kunst und Naturwissenschaften im Wilhelminischen Zeitalter. Frankfurt a.M./Bern/New York, 1986. [Europäischen Hochschulschriften]

Krop, Henri, ‘Natuurwetenschap en theologie in de negentiende eeuw. De filosofische achtergrond van de moderne theologie.’ In: Theoretische Geschiedenis jg 21 (1994), 16-31.

Krop, Henri/Thissen, Siebe (red.), De wijsbegeerte van het fin de siècle. Rotterdam, 1996. [Rotterdamse Filosofische Studies XX]

Kuhn, C.H., ‘Herediteit en pessimisme’. In: De Gids jg 64 (1900) deel III, 114-134.

Leadbeater, C.W., Schets van de theosofie. Vertaald door C.W. Dijkgraaf. Amsterdam, 1902.

Leadbeater, C.W., De zichtbare en onzichtbare mensch. Voorbeelden van verschillende soorten menschen zooals zij gezien worden met behulp van geoefende helderziendheid. Waaraan als aanhangsel is toegevoegd Gedachtevormen van Annie Besant. Geïllustreerd door dertig gekleurde platen. In het Nederlands vertaald door Johan van Maanen. Amsterdam, 1903.

Letourneau, Ch., Physiologie des passions. Paris, 1878 deuxième édition.

Liagre Böhl, Herman de, Met al mijn bloed heb ik voor U geleefd. Herman Gorter 1864-1927. Z.p., 1996.

Lotsij, M.C.L., ‘Wat is filosofie?’, In: Tweemaandelijksch Tijdschrift jg 1 (1895) deel II, 42-61.

Lotsy, M.C.L., Spinoza's wijsbegeerte. Amsterdam, 1878.

Lucas, Prosper, Traité philosophique en physiologique de l'héridité naturelle dans les états de santé et de maladie du système nerveux avec application méthodique des lois de la procréation au traitement général des affections dont elle est le principe. Tome premier, tome second. Paris, 1847-1850.

Monin, E., Zenuwlijden. Uit het Fransch door A. Aletrino. Nijmegen, 1892.

Moreau de Tours, J., La psychologie morbide dans les rapports avec la philosophie de l'histoire, ou l'influence des névropathies sur le dynamisme intellectuel. Paris, 1859.

Morel, B.A., Traité des dégénérescences physiques, intellectuelles et morales de l'espèce humaine, et des causes qui produisent ces variétés maladives. Accompagné d'un atlas de XII planches. Paris, 1857.

Nes, H.M. van, De nieuwe mystiek. Rotterdam, 1900.

Noordegraaf, Herman, Henri van den Bergh van Eysinga 1868-1920. Revolutionair predikant en volksopvoeder. Met een bijdrage van Bert Looper. Zutphen, 1991.

Noordenbos, O./Spigt P., Atheïsme en vrijdenken in Nederland. Nijmegen, 1976.

[p. 27]

Nordau, Max, Ontaarding. Bewerkt door F.M. Jaeger (Maurits Smit). Zutphen, [1893].

Nye, Robert A., The origins of crowd psychology. Gustave Le Bon and the crisis of mass democracy in the Third Republic. London/Beverley Hills, 1975. [Studies in 20th Century History]

Peylet, Gérard, La littérature fin de siècle de 1884 à 1898. Entre décadentisme et modernité. Paris, 1994. [Série: Thématique/Lettres]

Pick, Daniel, Faces of degeneration. A European discorder, c. 1848-c. 1918. Cambridge, 1996. [Ideas in Context]

Prel, Carl du, Hoe ik spiritist ben geworden. Naar het Duitsch door Louis A. Bähler. Beemster, z.j.

Rasch, Wolfdietrich, Die literarische Décadence um 1900. München, 1986.

Ribot, Th., l'Hérédité. Etude psychologique sur se sphénomènes, ses lois, ses causes, ses conséquences. Paris, 1873.

Rooy, P. de, Darwin en de strijd langs vaste lijnen. Rede uitgesproken bij de openbare aanvaarding van het ambt van gewoon hoogleraar in de sociaal-economische en politieke geschiedenis, inzonderheid van de twintigste eeuw aan de Universiteit van Amsterdam, op maandag de 23ste maart 1987. Nijmegen, 1987.

Russell Wallace, Alfred, Miracles and modern spiritualism. Revised edition with chapters on apparitions and phantasms. London, 1896.

Schorske, Carl E., Fin-de-siècle Vienna. Politics and culture. New York, 1981.

Steakley, James D., ‘Vom Urschleim zum Uebermenschen. Wandlungen des monistischen Weltbildes’. In: Grimm, Reinhold/Hermand, Jost, Naturund Natürlichkeit. Stationen des Grünen in der deutsche Literatur. Königstein, 1981, 37-54.

Steinmetz, S.R., ‘De rassenkwestie’. In: De Gids jg 71 (1907) deel I, 104-139.

Steinmetz, S.R., ‘De toekomst van ons ras’. In: De Gids jg 74 (1910) deel IV, 11-46.

Taine, Hippolyte, Les origines de la France contemporaine. Introduction de François Leger. Paris, 1990 première réimpression.

Verhoeven, Corn., Parafilosofen. Wijsbegeerte buiten de school. Bilthoven, 1973.

[Verwey, Albert], ‘Inleiding’. In: Tweemaandelijksch Tijdschrift jg 1895 deel I, 1-7.

Vliet, H.T.M. van, Eenheid in verscheidenheid. Over de werkwijze van Louis Couperus. Amsterdam/Antwerpen, 1996.

Webb, James, The flight from Reason. London, 1971.

Weber, Eugen, France, fin de siècle. Cambridge/London, 1986.

Wijck, B.H.C.K., De oorsprong en grenzen der kennis. Groningen, 1863.

Wijck, B.H.C.K., Nog eens: oorsprong en grenzen der kennis. Utrecht, 1890.

Zeehandelaar, Is., ‘Het spiritistisch gevaar’. In: De Gids jg 71 (1907) deel III, 308-337.

Zmegac, Victor, ‘Zum literarhistorischen Begriff der Jahrhundertwende (um 1900)’. In: Zmegac, Victor (Hrsg.), Deutsche Literatur der Jahrhundertwende. Z. p., 1981, IX-LI.

B. Verhalend proza:

Aletrino, A., Uit den dood en andere schetsen. 's-Gravenhage, 1984. [eerste druk 1889]

[p. 28]

Aletrino, A., Zuster Bertha. Met een nawoord van Kees Joosse. 's-Gravenhage, 1982. [fotografische herdruk van de eerste druk uit 1891]

Aletrino, A., Martha. Met een nawoord van Marijke Stapert-Eggen. 's-Gravenhage, 1982 tweede aangevulde druk. [fotografische herduk van de eerste druk uit 1891]

Aletrino, A., Uit het leven. Amsterdam, 1901.

Aletrino, A., Novellen. Amsterdam, [1905].

Bergh van Eysinga, H.W.Ph.E., Het boek van toevertrouwen. Zutphen, 1899.

Bergh van Eysinga, H.W.Ph.E. van den, ‘Psyche’, ‘Gekerkerd’, ‘Wat de lichtstraal vertelde’, ‘Gazelle’, Van de man en het kind', ‘Helena’, ‘De meermin’. In: H.W.Ph.E. van den Bergh van Eysinga, Gekleurde wolken. Een boek in proza en verzen. Amsterdam, 1905.

Booven, Henri van, Van de vereering des levens. Bandversiering van Herman Teirlinck. Bussum, 1906.

Henri van Booven, Sproken. Bandversiering van Herman Teirlinck. Bussum, 1907.

Borel, Henri, Het jongetje. Amsterdam, [1899] tweede druk. [eerste druk 1898]

Borel, Henri, Vlindertje. Een Haagsche roman. Den Haag, 1921 tweede druk. [eerste druk 1901]

Borel, Henri, Het recht der liefde. Eene studie uit het Indische leven. Amsterdam, 1902. [eerste druk 1901]

Borel, Henri, Levens-honger. Eene studie. Amsterdam, [1902].

Borel, Henri, Leliane. Een modern sprookje. Amsterdam, 1902.

Borel, Henri, Leliënstad. Amsterdam, z.j. [1903].

Borel, Henri, De stille stad. Amsterdam, z.j. [1904].

Coenen, Frans, Verveling. Roman. Nawoord door I. Sitniakowsky. Amsterdam, 1974. [eerste druk 1892]

Coenen, Frans, Studies. Utrecht, 1894.

Coenen, Frans, Een zwakke. Utrecht/Antwerpen, 1981. [eerste druk 1896]

Coenen, Frans, Bleke levens. Utrecht/Antwerpen, 1984. [eerste druk 1899]

Coenen, Frans, Zondagsrust. Amsterdam, 1965. [eerste druk 1902]

Couperus, Louis, Eline Vere. Een Haagsche roman. Utrecht/Antwerpen, 1987. Volledige werken Louis Couperus deel 3. [eerste druk 1889]

Couperus, Louis, Noodlot. Utrecht/Antwerpen, 1990. Volledige werken Louis Couperus deel 4. [eerste druk 1891]

Couperus, Louis, Eene illuzie. Utrecht/Antwerpen, 1988. Volledige werken Louis Couperus deel 6. [eerste druk 1892]

Couperus, Louis, Extaze. Een boek van geluk. Utrecht/Antwerpen, 1990. Volledige werken Louis Couperus deel 5. [eerste druk 1892]

Couperus, Louis, Majesteit. Utrecht/Antwerpen, 1991. Volledige werken Louis Couperus deel 7. [eerste druk 1893]

Couperus, Louis, Wereldvrede. Amsterdam/Antwerpen, 1991. Volledige werken Louis Couperus, deel 9. [eerste druk 1895]

Couperus, Louis, Hooge troeven. Amsterdam/Antwerpen, 1991. Volledige werken Louis Couperus deel 11. [eerste druk 1896]

Couperus, Louis, Metamorfoze.Utrecht/Antwerpen, 1988. Volledige werken Louis Couperus deel 13. [eerste druk 1897]

Couperus, Louis, Psyche. Amsterdam/Antwerpen, 1992. Volledige werken Louis Couperus deel 14. [eerste druk 1898]

[p. 29]

Couperus, Louis, Fidessa. Amsterdam/Antwerpen, 1992. Volledige werken Louis Couperus deel 15. [eerste druk 1899]

Couperus, Louis, De stille kracht. Utrecht/Antwerpen, 1989. Volledige werken Louis Couperus deel 17 [eerste druk 1900].

Couperus, Louis, Langs lijnen van geleidelijkheid. Utrecht/Antwerpen, 1989. Volledige werken Louis Couperus deel 16. [eerste druk 1900]

Couperus, Louis, De boeken der kleine zielen. Amsterdam/Antwerpen, 1991. Volledige werken Louis Couperus deel 19 en 20. [eerste druk 1901-1903]

Couperus, Louis, Over lichtende drempels. Amsterdam/Antwerpen, 1893. Volledige werken Louis Couperus deel 21. [eerste druk 1902]

Couperus, Louis, God en goden. Utrecht/Antwerpen, 1989. Hierin: ‘Jahve’ en ‘Zonen der zon’. Volledige werken Louis Couperus deel 22. [eerste druk 1903]

Couperus, Louis, Van oude menschen, de dingen, die voorbij gaan.... Utrecht/Antwerpen, 1988. Volledige werken Louis Couperus deel 25 [eerste druk 1906].

Couperus, Louis, De berg van licht. Amsterdam/Antwerpen, 1993. Volledige werken Louis Couperus deel 24. [eerste druk 1906]

Couperus, Louis, Aan den weg der vreugde. Utrecht/Antwerpen, 1989. Volledige werken Louis Couperus deel 26 [eerste druk 1908].

Deyssel, Lodewijk van [K.J.L. Alberdingk Thijm], Een liefde. Den Haag, 1975 [tweede fotografische herdruk van de eerste druk uit 1887].

Deyssel, Lodewijk van, Blank en geel. Met een nawoord van Harry G.M. Prick. Amsterdam, 1979. [eerste druk 1894]

Eckeren, Gerard van, Ontwijding. Amsterdam, 1900.

Eckeren, Donkere machten. Amsterdam, 1919 tweede druk. [eerste druk 1901]

Eckeren, Gerard van, Ida Westerman. Amsterdam, 1918 tweede druk. [eerste druk 1908]

Eckeren, Gerard van, ‘Guillepon Frères’. De roman van een winkeljuffrouw. Amsterdam tweede druk z.j. [eerste druk 1910].

Eckeren, Gerard van, Annie Hada. Het leven eener vrouw. Amsterdam, 1914 tweede druk. [eerste druk 1911]

Eeden, Frederik van, Johannes Viator. Met een voorwoord van L. Macken. Katwijk, z.j. tweede druk. [eerste druk 1892].

Eeden, Frederik van, Van de koele meren des doods. Amsterdam/Antwerpen, 1972 negende druk. [eerste druk 1900]

Eeden, Frederik van, De kleine Johannes. 3 dln. Ingeleid door A. Keersmaekers. Amsterdam/Brussel, 1979. [eerste druk 1886-1906]

Eeden, Frederik van, De nachtbruid. De gedenkschriften van Vico Muralto. Amsterdam, 1935. [eerste druk 1909]

Emants, Marcellus, Goudakkers illusiën. Een verhaal. Amsterdam, 1982. [eerste druk 1885]

Emants, Marcellus, Een nagelaten bekentenis. Amsterdam, z.j. [eerste druk 1894]

Emants, Marcellus, Inwijding. Haags leven. Ingeleid door Ton Anbeek. Amsterdam/Brussel, 1978. [Bibliotheek der Nederlandse Letterkunde] [eerste druk 1901]

Emants, Marcellus, Waan. Amsterdam, z.j. [eerste druk 1905]

Feith, J., Ter zonne! Een sprookje van vruchtloos vliegen. Rotterdam, [1909].

Giese, Josephine, Van een droom. Amsterdam, 1900.

Groeningen, Aug. P. van, Martha de Bruin. In: Aug. P. van Groeningen, Volledig werk. Amsterdam, 1978, 7-188. [eerste druk 1889]

[p. 30]

Hartog, Henri, Sjofelen. Rotterdam, 1904.

Heijermans, Herm. Jr., Trinette. Schets. Amsterdam, z.j. vierde druk. [eerste druk 1893]

Heijermans, Herman, Diamantstad. Amsterdam, 1904.

Hora Adema, J., Thea. 2 Dln. Amsterdam, 1893.

Hulzen, G. ban, De ontredderden. 2 dln. Amsterdam, z.j. [eerste druk 1899]

Hulzen, G. van, Getrouwd. Amersfoort, 1900.

Hulzen, G. van, Machteloozen. Amersfoort, 1901.

Jungius, Marie, Sprookjes van leven. Amsterdam, 1899.

Kempe, A., Het boek van Nagadrah den balling. Leiden, 1901.

Knuttel-Fabius, Elize, Der ziele wonderland. Amsterdam, 1905.

Lapidoth-Swarth, H., Sprookjes. 's-Gravenhage, 1894.

Marx-Koning, Marie [zie ook: Metz-Koning, Morie], Nacht-silene. Teekeningen van S. Moulijn. Amsterdam, 1902.

Marx-Koning, Marie, Het beeld op de rots. Amsterdam, 1901-1903.

Marx-Koning, Marie, Dering. Bussum, 1904.

Marx-Koning, Marie, Van de zonnebloem die de zon wilde zijn. Baarn, 1907.

Meerkerk, J.B., Ananda, prins der Rahdamantiërs. Leiden, 1904.

Meester, J. de, Een huwelijk. Bussum, 1907 tweede druk. [eerste druk 1890]

Meester, Johan de, Parijsche schimmen. Zutphen, 1892.

Meester, J. de, Zeven vertellingen. Amsterdam, 1899.

Meester, J. de, Over het leed van den hartstocht. Bussum, 1904.

Metz-Koning, Morie [zie ook: Marx-Koning, Marie], Van 't viooltje dat weten wilde. Teekeningen van S. Moulijn. Bussum, 1924 zesde druk. [eerste druk 1900]

Nessuno [Eva Emants-Verniers van der Loeff], Jonkheer Beemsen. Een studie. Met een inleidend woord van Marcellus Emants. 's-Gravenhage, 1887.

Netscher, Frans, Studies naar het naakt model. Utrecht/Antwerpen, 1982. [eerste druk 1886]

Netscher, F., Egoïsme. Een Haagsch verhaal. 2 dln. Amsterdam, 1893.

Netscher, Frans, Uit de snijkamer. Haarlem, 1904.

Oordt, Adriaan van, Irmenlo. 2 dln. Bussum, 1923 tweede druk. [eerste druk 1895]

Oordt, Adriaan van, Warhold. 2 dln. Bussum, 1906.

Ortt, Felix, Naar het groote licht. Amsterdam, 1899.

Ortt, Felix, Heidekind. Een levensfragment. Amstersfoort, 1904.

Phocius [Herman Robbers], Een kalverliefde. Amsterdam, 1895.

Prins, Arij, Uit het leven. Utrecht/Antwerpen, 1983. [eerste druk 1885 onder het pseudoniem A. Cooplandt]

Querido, Is., Levensgang. Roman uit de diamantwerkerswereld. Amsterdam, 1901.

Robbers, Herman, Uit de bruidstijd van Annie de Boogh. Amsterdam, 1901.

Schaaf, N. van der, Santos en Lypra. Amsterdam, 1906.

Schendel, Arthur van, Drogon. Een woord vooraf door A. Diepenbrock. Amsterdam z.j., tweede druk. [eerste druk 1896]

Schendel, A. van, Een zwerver verliefd. Roman. Amsterdam, 1979 22e druk. [eerste druk 1904]

Schendel, A. van, De schoone jacht. Amsterdam, 1908.

Schimmel, H.J., ‘Het zonde-kind’. Schiedam, 1898.

[p. 31]

Steketee, Johanna, Tot in den dood. Amsterdam, 1907.

Suchtelen, Nico van, Quia absurdum. Amsterdam/Antwerpen, 1949. Verzamelde werken van Nico van Suchtelen deel 2. [eerste druk 1906]

Vosmeer de Spie [Maurits Wagenvoort], Een passie. Analyse van een gemoedstoestand. Amsterdam, [1898] tweede druk. [eerste druk 1891]

Vosmeer de Spie [Maurits Wagenvoort], Felicia Beveridge. Analyse van een gemoedstoestand. Amsterdam, 1895.

Wagenvoort, Maurits, De droomers. 2 dln. Amsterdam, 1900.

Wit, Augusta de, Verborgen bronnen. Amsterdam, z.j. vijfde druk. [eerste druk 1898]

Wit, Augusta de, De godin die wacht. 2 dln. Amsterdam, [1903].

Wit, Augusta de, Orpheus in de dessa. Amsterdam, z.j. negentiende druk. [eerste druk 1903]