Dietsche Warande. Jaargang 3

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‘Dietsche Warande’.
Deuxième livraison pour 1857.

Nouvelles bâtisses et restaurations
dans le royaume des Pays-Bas.
II¹⁾.

POur l'Ecclésiologic la Hollande offre un terrain entièrement neuf. A peine l'a-t-on quelque peu défriché. La bonne semence n'y est jetée qu'à de rares intervalles et à petites poignées. Que n'avons-nous le temps et les moyens de consacrer au moins une seule et entière existence humaine à la propagation des bonnes doctrines dans ce grand et fécond hemisphère de la science et de l'action sociales! Ou bien, que n'avons-nous une meilleure dose de patience, pour attendre tranquillement le jour où le soleil de la vérité chrétienne se lèvera dans toute sa splendeur dans la région de l'esthétique, comme elle brille dans la région de la théologie et des sciences qui en dépendent plus directement: morale, droit canon, rhétorique de la chaire, etc. Cette patience - nous devrions la posséder: puisque nous prétendons être à peu près sûr du triomphe final de notre cause. Ce n'est pas une rude épreuve à laquelle la longanimité chrétienne doit se soumettre, quand il n'existe pas le moindre doute sur l'accomplissement plus ou moins prochain de nos voeux les plus ardents. Ce qui nous fait souffrir le plus, c'est la conviction que des milliers de chrétiens pourraient goûter les jouissances pures dont on s'abreuve à la source de l'art chrétiens, tandis que pour nombre d'années ils semblent encore se condamner à être privés de la lumière que nous invoquons pour eux. En attendant nous ne nous laisserons pas décourager: c'est à dire, nous continuerons à apporter nos humbles pièces au grand procès qui, au besoin, se consommerait sans nous et en dépit de tout le monde. Du reste, il y a peu de mérite à ne pas se jeter dans les bras du désespoir quand, comme nous l'avons dit, les choses vont leur train, et que ce train tend à les conduire au but. Nous pensons bien faire en entretenant, de temps à autres, les lecteurs de la ‘Warande’ des nouvelles bâtisses et restaurations dans notre pays, qui viennent à notre connaissance.

La construction de nouvelles églises catholiques est en pleine activité.

1) Voir notre Revue pour 1856, partie française, page 47 et suiv.

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Il ne se passe pas de mois sans que les journaux ne nous apportent la nouvelle de l'adjudication d'une ou de deux églises projetées. Par suite de l'organisation paroissiale des nouveaux diocèses, dans plusieurs communes l'église doit être agrandie, ou un bâtiment nouveau doit remplacer l'ancien, dont la caducité semble devenir moins supportable à mesure qu'elle contraste davantage avec la vigucur et le brillant de l'Église militante des Pays-bas rajeunie de nos jours.

Nous rendons compte, dans notre partie néerlandaise, de ce que nous avous vu de dessins des nouvelles églises de Flessingue, de Langel, de Soetermeer, et d'Utrecht; et nous avons parlé du nouveau contingent apporté à la décoration de l'église des révérends pères rédemptoristes à Amsterdam, - les trois verrières principales de l'apside du choeur. On a fait un louable effort pour imprimer un cachet gothique à l'église de Flessingue, ainsi qu'à celles de l'archidiocèse que nous avons nommées. Malheureusement nous en sommes encore toujours aux timides essais, entrepris par une science incomplète, et, d'un autre coté, aux combinaisons présomptueuses d'un savoir-faire mal-appris. Il n'y a pas jusqu'à l'église de Flessingue sus-nommée qui échappe entièrement à l'influence des mauvais principes, ou, disons plutôt, du manque de principes. Ce sont les coupes longitudinales qui compromettent la plupart de ces nouveaux hâtiments. C'est la coupe qui naïvement révèle ces hardis mensonges de composition, grace auxquels une façade n'est pas une face, mais un marque; c'est la coupe qui dévoile le défaut de concordance entre la disposition intérieure et les formes de la laçade-grimaces ridicules de la physionomie d'un batiment, barbouillage et tatouage, qui ne trouvent aucune raison d'être dans la construction intérieure: contreforts (vrais et simulés) qui n'ont rien à contreforcer; corbeaux qui ne supportent rien et qui, du reste, sont coulés en plâtre; nervures déraisonnables; jeux de lignes et de lumière qui ne sont que de pure fantaisie. Ce sont les coupes qui vous révèlent les affreux secrets des voûtes simulées: des plafonds en plâtrage qui singent des voûtes véritables, des voûtes en berceau, auxquelles, au moyen de nervures de plâtre, on a voulu donner l'allure d'une voûte d'arête; ce sont les coupes qui vous racontent comment, dans une église qu'on va construire au ‘Haarlemermeer’, et dans une autre qui sera bâtie à Amsterdam (en style romain - sic - ?!), on méconnait entièrement les premières conditions d'une église, pour y substituer certaines conventions des cinq ordres: l'église, proprement dite, la nef avec le sanctuaire, sont traités comme un rez-de-chaussée, comme un ‘étage de soubassement’; le ‘premier’ est réservé pour la galerie, où l'ordre classique plus ou moins travesti se déploie dans toute son arrogance, et pour la rangée de fenêtres du choeur(si ces fenêtres existent). Du reste les plans aussi ont leur petit mot à ajouter à l'acte d'accusation. Ce sont les plans qui trahissent que telle façade, se donnant des airs d'église à trois nefs, n'en masque qu'une seule; ce sont surtout les plans qui vous parlent des murs trop minces pour résister à l'humidité de notre climat; ce sont les plans qui pourraient vous mettre au fait de la qualité des colonnes; qui vous racontent que certains confessionaux occupent la place de la chapelle des morts et que certaines chapelles baptismales contre-balancent la sacristie, des deux cotés du chevet de l'église; ce sont les plans enfin qui vous confient ces mille petits riens, qui sont des choses importantes dans un lieu où tout est important, bien qu'on pourrait s'en ‘accommoder’ dans une maison. Mais à quoi

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bon d'insister sur tout cela, puisque la plupart des détails dans la composition d'une église perdent leur signification, depuis qu'on s'est habitué à ne pas faire regarder l'orient à la façade du choeur!¹⁾

Ce qui surtout est fâcheux c'est que, quand on entreprend chez nous la noble oeuvre de l'édification d'une maison de Dieu- on ne commence pas par la mesure qui devrait précéder toutes les autres; c'est-à-dire par le choix d'un bon, d'un noble architecte. On fait faire des croquis, ou même des projets, par-ci par-là; on les soumet à l'inspection de personnes qualifiées; on procède à l'exécution, en recommandant quelquefois à celui qui est chargé de la surintendance des travaux d'avoir égard à telle ou telle remarque, à la combinaison de tels et tels détails, etc. Et la critique, que peut-elle en faveur d'une oeuvre radicalement mal conçue? Si on commençait par choisir un architecte qui connût le style chrétien, les observations des gens de goût et d'étude pourraient porter quelques fruits; mais quels fruits directs des corrections plus ou moins nombreuses peuvent-elles porter, quand elles sont remises entre les mains de l'auteur d'un projet défectueux par le principe, mal digéré d'un bout à l'autre? Quelquefois des architectes sans éducation feront quelque chose de passable, parce qu'ils pourront se tenir à un modèle existant; mais leur travail du lendemain, s'ils y restent abandonnés à leurs propres forces, prouvera que le principe vivifiant leur manque.

Hélas, que d'églises avortées attestent depuis dix ans l'impuissance complète de leurs architectes! C'est vraiment insupportable de voir, comment l'art par excellence- l'architecture gothiqué- est maltraité par nos manoeuvres et par nos gens de l'école.... faute de savoir, faute du plus léger soupçon qu'il faut à l'artiste une éducation, une étude sérieuse et profonde d'une centaine de monuments du moyen âge, avant qu'il n'aspire à l'honneur de bâtir une église chrétienne. Ce n'est qu'au bout d'une longue carrière académique, ce n'est qu'après avoir passé divers examens qu'on proclame l'étudiant docteur ès lettres, docteur en philosophie; ce n'est qu'après avoir étudié les différentes écoles, après avoir fait le voyage d'Italie, qu'un peintre ose attaquer la peinture monumentale: et l'auteur des monuments, l'architecte, l'artiste par excellence, l'esthéticien pratique, celui qui préside en dernière instance à la conduite des arts, celui qui distribue leurs tâches à tous les antres, - il sera en droit de se passer de toute instruction! Quel aveuglement!

A Amsterdam on s'occupe de placer les vitraux dans les baies apsidiales de l'église Notre-Dame des RR. PP. rédemptoristes. Le choix des sujels ne mérite que des éloges; l'exécution ne révèle pas encore, dans les auteurs, l'adoption complète des principes auxquels nous avons fait allusion différentes fois et qui sont les principes de tous nos confrères à l'étranger.

1) Voir ‘Warande’, 156, part, franç., p. 70.

La vie de S^te Lutgarde (II²⁾.

M. Le professeur Bormans continue, dans le présent numéro de notre partie néerlandaise, la publication de l'intéressant poëme hagiographique du frère Gérard, dont nous avons entretenu nos

2) Voir pag. 7.

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amis à l'étranger, dans la première livraison de cette année. La vie de S^te Lutgarde est encore une de ces histoires pleines de doux mystères et de suaves spéculations comme le XIII^e siècle seul en offre et dont le XIV^e s'est constitué l'écho. Nous n'ignorons pas que quelques auteurs d'histoires philosophiques et certains psychologues et théologiens prétendront que le mysticisme s'est développé considérablement, de Thomas de Cantimpré aux disciples de Gérard le Grand (fondateur des confréries de la vie commune) c'est-à-dire de 1230 à 1500; mais, pour nous, la naïveté des révélations mystiques des religieux du XIII^e siècle a plus de charmes encore que les épanchements de la dévotion du XV^e, qui ne laisse pas de tomber souvent dans le raffinement et de donner lieu à des abus déplorables: quoiqu'il soit superflu de dire que nous sommes loin de contester la beauté d'âme et la hauteur des vues de l'immortei Thomas a Kempis et de plusieurs de ses contemporains. Le mysticisme du XIII^e siècle est chaleureux, doux, pittoresque, sublime quelquefois et toujours naïf. Ce que nous en connaissons ne tend jamais à excuser certaines inspirations de l'orgueil; il est timide et communicatif à la fois; il ne porte jamais la livrée de l'égoïsme et de la présomption.

Ce n'est pas pour donner des preuves en faveur de cette opinion, mais uniquement dans le but de fixer l'attention du lecteur sur quelques curieux détails du poëme publié par M. Bormans, que nous nous permettons d'en reproduire ici les passages suivants.

La sainte vierge Lutgarde eut plusieurs visions, par lesquelles elle fut mise en rapport immédiat avec son Seigneur et avec les choses du ciel ‘Un jour S. Jean qui, dans une soif toute céleste, but l'évangile du sein même de Dieu¹⁾ apparut à Lutgarde sous la figure d'un aigle. Son plumage était si beau et si brillant, il lançait des rayons d'une telle clarté, qu'elle aurait suffi pour illuminer le monde entier. Quand elle cut cette vision, la pieuse vierge en fut étonnée plus que je ne puis l'exprimer; mais elle s'y attendait pourtant que Dieu, dans sa grâce, daignerait modérer la haute joie de ce spectacle, à mesure que sa vue en avait joui. Il en arriva comme elle le désirait. L'influence que la vision avait sur elle se modéra, mais l'aigle posa son bec dans la bouche de Lutgarde et remplit son saint coeur et tout ses sens d'une grande lumière...... De sorte que celui qui a écrit sa vie en latin [Thomas Cantipratanus] n'était rien auprès d'elle; il se sentait ignorant et grossier en sa présence, et jamais il n'avait vu résoudre les questions les plus profondes avec tant d'intelligence et de subtilité.’

‘Quand l'évêque de Liége, Huard, vint consacrer les vierges du Seigneur, et qu'il leur poserait sur la tête la couronne de rubans blancs, comme un symbole de la couronne éternelle, un simple vieillard qui se trouvait là demanda à un prêtre, pourquoi l'évêque Huard donnait à Lutgarde une couronne en or, tandis que les autres religieuses n'en avaient que de toile. “Comment,” dit le prêtre, “vous avez des yeux et vous pensez voir une couronne d'or là où tout le monde ne voit qu'une couronne de toile?” Alors le vieillard se tut et sourit doncement, car il voyait bien ce que cela signifiait et quelle serait la récompense éternelle que Notre Seigneur réservait à Lutgarde.’

M. Bormans relève fort à propos la préférence curieuse accordée par S^te Lutgarde à la langue néerlandaise au dessus de la langue française.

1) S. Jean. ch. XIII, v. 23.

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‘Ayant été choisie prieure du couvent de S^te Catherine à S. Troud, elle y pensa sérieusement à passer dans un autre ordre, pour pouvoir se soustraire à l'honneur de la direction du cloître. Maître Jean de Lirot, un saint homme du diocèse de Liége, l'engagea fortement à passer de l'ordre de S. Benoît dans celui de Cîteaux et à se retirer dans le couvent d'Awirs. Lutgarde ne put y consentir, ‘want fi nyen confte walsche sprake’, parce qu'elle ne savait pas la langue française; elle aurait mieux aimé s'établir à Herkenrode, ‘dar diedsche nonnen waren van der felver ordenen’, où il y avait des religieuses thioises (néerlandaises) du même ordre. Mais elle reçut une visite de son amie S^te Christine (la merveilleuse), ‘dont j'ai aussi décrit la vie’, dit frère Gérard, et celle-ci l'aborda de cette manière:

‘Pourquoi ne fais-tu pas
Et n'aecomplis-tu pas de suite les choses qui te
Sont commandées par Dieu?’
Alors Lutgarde répliqua à l'instant
Et dit qu'elle ne pouvait pas comprendre
La langue de ce pays,
Ce qui, dit-elle, était une chose indispensable.
Et Christine lui répondit aussitôt
Ce que Dieu lui inspira et dit: ‘Lutgarde,
J'aimerais mieux être à l'enfer,
Si Dieu y était avec moi,
Que d'être au ciel
Sans Dieu.’ Et Lutgarde
Lui répondit dignement:
Etre au ciel avec les anges,
Sans Dieu, serait une grande peine;
Mais d'être à l'enfer avec Dieu
Ce serait un grand bonheur.
En vérité son langage était sage:
Le paradis est là où est le Christ.
Christ, qui ne sait pas mentir,
Dit au voleur, quand il le vit
Suspendu en croix près de lui: ‘Tu seras avec moi
En paradis dès aujourd'hui.’
Il est plus clair que le soleil
Que ce jour là,
Quoi qu'on puisse dire,
L'âme du Christ ne monta nullement
Au Paradis céleste
Ni au Paradis terrestre;
Mais qu'il descendit a l'enfer, où il
Alla triompher des ennemis,
Dont le dommage et la honte
Devint le profit des âmes
Qui y séjournèrent dans le malheur...
Et, comme il l'avait prédit en croix,
Il y était accompagné de l'âme du voleur
C'est ainsi qu'il prouva
Que le paradis est là où est le Christ.
Quelqu'impur que soit un endroit,
La présence de Dieu le rend
Délicieux et agréable au dessus de tout:

Car il n'y a de bonheur que dans la contemplation de Dieu (‘Want inte scouwene Gode est al’).

De sorte que Lutgarde, se conformant à la volonté de Dieu, fut transférée au couvent d'Awirs. Elle y pria la vierge Marie de faire en

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sorte qu'on ne pût pas l'élever en honneur; et sa prière fut exaucée: car quoiqu'elle restât vingt-quatre ans au couvent, elle, qui avait une intelligence si sublime, ne pouvait jamais y apprendre assez de français, pour demander du pain en cette langue.

M. Bormans propose de choisir S^te Lutgarde comme patronne de la langue et littérature néeilandaises et de placer son image en coeur dans notre bannière.

Une comédie inédite de Hooft (I¹⁾.

LA première fois que nous avons entretenu nos lecteurs de la comédie de Hoost, un ‘Tartufe’ néerlandais, publié par le professeur van Vloten dans le second volume de notre partie néerlandaise, nous avons voulu prouver qu à tort on avait jusqu'iei attribué cette pièce à Brederoô. Hooft en est l'auteur et il a brodé cette composition dramatique sur un canevas d'Aretino. Mais Hooft l'a écrite en prose et jusqu'ici le nom de celui qui l'avait mise en vers n'était pas connu. M. van Vloten, dans le présent numéro de notre revue, a prouvé jusqu'à l'évidence que ce nom n'était autre que celui d'un jurisconsulte d'Amsterdam, nommé Jacques Baek, frère de l'épouse de Juste Baek, belle-soeur de Hooft.

M. van Vloten ne se lasse pas de faire des recherches et des découvertes dans nos archives et bibliothèques, en faveur de notre histoire littéraire, une des plus intéressantes et, en même temps, des plus comme il faut que nous connaissions.

1) Voir ‘Warande’, partie franç. I, pag. 35.

Vandalisme.

Notre romancier national M. van Lennep nous a permis la reproduction d'un intéressant article, dans lequel il jette un coup d'oeil ‘rapide’ mais juste et pénétrant sur notre capitale d'aujourd'hui et sur l'Amsterdam du XVII^e et XVIII^e siècles. M. van Lennep met le doigt sur bien des plaies, il porte, en badinant, de graves accusations contre les administrations qui ne cessent de dépouiller la ville de ce qu'elle possède de plus pittoresque en fait de monuments, et qui ont le talent particulier de faire manquer aux bâtiments leur destination. C'est ainsi que d'une belle maison de ville on a fait un mauvais palais;

L'hospice des vieillards sert d'académie des beaux-arts;

D'une halle aux viandes on a fait l'imprimerie de la municipalité;

De la maison de la confrèrie des marchands de drap on a fait un bureau de police;

Les poids de la ville ont été convertis en boutique de brocanteur, en cachot et en monceau de décombres;

Nos tours, nos portes, notre bourse furent, en partie, abattues et

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sort mal remplacées par des espaces vides, par des barrières en fonte ou par des temples classiques.

Cette oeuvre de travestissement et de démolition se continue partout. L'autre jour on est encore venu à bout d'une des portes.

Dans la ville de Gorinchem on vient de vendre à l'enchère les pierres tombales de la grande église.

A Medemblik on a brisé ses instruments de démolition sur une des plus anciennes bâtisses de notre pays: une tour à laquelle se rattache le nom de ce fameus Radboud, la personnification de la nationalité sisonne lors de l'introduction du christianisme.

Bibliographie.

N^o. 1.

‘Die Kunstwerke vom Alterthum bis auf die Gegenwart, von D^r C.A. Menzel, Triest, 1857.’ - Les oeuvres d'art, depuis l'antiquité jusqu'à nos jours, par le doct. C.A. Menzel. Triest, 1857. Premier volume. Prix fl. 8. - Ce fort in-4^te renferme un compte-rendu clair et succint de la première période de l'histoire de l'art plastique - chez les Indiens, les Chinois, les Américains, les Egyptiens, les Grees et les Romains. Soixante gravures accompagnent le texte. Il n'y aura que deux volumes.

‘Geschichte der Kunst in ihrem Entwicklungsgang, von Julius Braun. Wiesbaden 1856.’ - L'histoire de l'art dans son développement, par Jules Braun. Wiesbade, 1856. Premier volume. Prix fl. 5.35. M. Braun, suit et explique la marche de l'art, à mesure que cette fille du ciel se manifeste dans les différents pays. C'est pour cela qu'il intitule son oeuvre ‘auf dem Boden der Ortskunde nachgewiesen’: l'art, dans sa marche topographique. Cela n'empêche par que l'ordre chronologique ne se maintienne en même temps. L'ouvrage entier aura trois volumes.

‘Entwürfe zu Renaissance und Rococo-Möbeln, von Hermann Wiedemann. Leipzig, Romberg, 1856.’ - Projets de meubles en style de Renaissance et Rococo, par Hermann Wiedemann, Leipsick, 1856. - Prix fl. 3. - Nous comprenons parsaitement que le libraire Romberg, homme de goût et d'étude, se soit décidé à publier ces projets. Jamais il n'a paru de plaidoyer plus éloquent en faveur du style gothique que ces spécimens compromettants, absurdes, abominables des styles Louis Douze, Treize, Quatozze et Quinze.

‘L'alphabet de la Mort par Hans Holbein, publié par Anatole de Montaiglon. Paris, 1856.’ - Prix f 7.20. Réimpression délicieuse de ‘l'Alphabet de la Mort’, publié en 1849 par M. Loedel. M. de Montaiglon y a joint les encadrements des Heures bien connues, imprimées par Simon Vostre de Paris, des sentences, tirées des Pères, des versets en vieux français et encore un poëme nécrologique - le tout

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harmonieusement soumis à l'idée mère, l'idée féconde des ‘Danses de la Mort’.

‘Die classische Periode der Deutschen Nationallitteratur im Mittelalter, Braunschweig, 1857.’ La période classique de la littérature nationale allemande du moyen âge. Brunswick, 1857. - Prix fl. 3.45. Le mot classique ne si gnifie ici rien de plus que excellent; c'est à dire, en fait de périodes, qu'il s'agit du XIII^me siècle. C'est un bon livre; son auteur est mort jeune: mais il a eu le temps, tout luthérien qu'il était d'apprendre à connaître et à apprécier la plus admirable époque de l'histoire humaine.

N^o 2.

‘Grundrisz einer allgemeinen AEsthetik, von D^r Conrad Hermann. Leipzig, 1857.’ - Plan d'une esthétique générale, par le doct. Conrad Hermann. - Prix f 3. - Dans une esthétique générale on se serait attendu à une appréciation plus profonde et plus élémentaire de l'architecture. Cependant il y a des notions justes dans le livre du docteur Hermann.

‘Les Pays-Bas des XVI^e et XVII^e siècles, représentés par leurs grandshommes. ‘Amsterdam, I^re livraison f 4. - MM. Buffa et fils, qui se sont fait un nom par la publication d'un choix de gravures importantes, ont commencé une nouvelle entreprise artistique, qui mérite les suffrages des amis de l'art. Il s'agit de la publication d'une série de nos héros de la guerre, du cabinet, de l'art et de la science, des XVI^e et XVII^e siècles. C'est M. Hofdijk qui joindra aux gravures de notre excellent F. Kaiser (l'artiste qui a gravé le ‘Schuttersmaaltijd’ de Van der Helst), de courtes biographies des modèles de ce panthéon en portraits. Nous ne nous dissimulons pas qu'au lieu des seuls et certains Hollandais de l'histoire de notre république, nous aurions voulu étendre la série à tous les ‘Pays-Bas’, à tous leurs âges, et à toutes les catégories du génie, de l'intelligence et de l'action.

‘Betuwsche Novellen, door J.J. Cremer, Haarlem, 1856.’ - Contes de la Betuwe, par J.J. Cremer. - Prix f 1.40. Voilà un nouveau romancier de notre Gueldre, qui mériterait d'être traduit en français par l'auteur de ‘la Petite Fadette’ et de la ‘Mare au diable’. On apprécie à Paris notre Auversois Hendrik Conscience, on y apprécierait, de même, notre ‘Betuwer’ J.J. Cremer.

Mélanges.

M. le prof. Bormans a revendiqué pour le pays néerlandais et pour la nationalite thioise l'honneur d'avoir donné le jour et d'avoir prêté sa langue à Henrick van Veldeke - poëte du XIII^e siècle qui jusqu'ici avait été regardé comme allemand. M. Bormans vient de découvrir aussi un fragment de 720 vers du ‘Perceval’ néerlandais.

M. de Coussemaker, le savant musicologue de Dunkerque a décou vert trois hymues latines du célèbre auteur de ‘l'Imitation’, le véné-

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rable Thomas a Kempis. M. de Coussemaker suppose, que la musique dont ces hymnes sont accompagnées, est aussi de la main de notre graud mystique.

M. de Coussemaker à bien voulu composer pour notre revue un article dans lequel il fera connaître à nos lecteurs le poëte de certaines chansons spirituelles, sur les quelles nous nous étions permis d'appeler son attention, après qu'un de ces petits poëmes avait été publié par M. Delprat dans le ‘Konst- en Letterbode’ (1854, p. 311). Le savant auteur de l'Histoire des frères de la vie commune attribuait ces chansons à Livin de Middelbourg et à Thierry de Herken.

C'est à M. Stallaert de Bruxelles que nous sommes redevable de la copie de ces chansons, mentionnée par M. de Coussemaker, dans son article.

Chansons religieuses
de Théodoric de Gruter,
Moine de Doesbourg au XV^e siècle.

Selon M. Hoffmann de Fallersleben, l'un des érudits les plus versés dans l'ancienne littérature de la haute et de la basse Germanie, les chansons religieuses néerlandaises, composées au XV^e siècle, n'ont eu qu'une courte existence. Vers le milieu du siècle suivant, la plupart avaient disparu. Celles qui s'étaient conservées avaient pris rang parmi les chants populaires, grâce aux mélodies, en grande partie mondaines, sur lesquelles elles étaient chantées.¹⁾

Le savant allemand a été assez heureux de découvrir deux mss. du XV^e siècle contenant le texte de 123 pièces. Après en avoir donné un choix dans le tome II de ses Horoe Belgicoe, il a fini par les publier toutes dans le tome X de la même collection.

Mais si les textes de ces sortes de poésies sont rares, les pièces accompagnées de leur mélodie le sont bien autrement; aussi est ce une honne fortune pour les archéologues que la découverte de chansons où Fair est uni au texte. Celles que nous reproduisons plus loin offrent ce double intérêt.

Voici comment nous les avons connues. Il y a quelques mois, nous avons reçu du directeur de la Dietsche Warande la copie - texte et musique - des deux pièces dont nous nous occupons, avec prière de lui envoyer la transcription en notation moderne des deux mélodies et d'indiquer l'époque à laquelle elles pouvaient appartenir. Comme la traduction ou la transcription en notation moderne d'une mélodie ancienne est chose souvent difficile, toujours délicate, nous avons demandé

1) On trouve un certain nombre de ces chansons avec la musique dans le volume aussi rare que curieux intitulé: ‘Een devoot ende profitelijck boecxken, inhoudende veel geestelijcke liedekens ende leysenen, die men tot deser tijt toe heeft connen ghevinden in prente oft in ghescrifte: wt diversche steden ende plaetsen, bi een vergadert ende bi malcanderen ghevoccht. Ende elck liedeken heeft sinen bisonderen toon, wise, oft voys, op noten ghestelt, ghelijc die tafel hier na volgende breeder wt wijst ende verclaert. Gheprent in die triumphelike coopstadt van Antwerpen, op die lombaerden veste. By mi Symon Cock. Met K. Privilegie. (1539.)

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la permission à notie savant ami de ne faire cette transcription qu'avec le ms. sous les yeux. Cela nous a procuré un double avantage; celui de nous mettre à même de produire un facsimile des deux pièces et celui de donner en même temps et la date précise de leur composition et le nom de leur auteur.

Ces deux chansons, l'une en latin avec traduction en vers néerlandais (= flamands) et l'autre en langue néerlandaise, se trouvent à la Bibliothèque Royale de Bruxelles, dans le ms. coté 8849-8859. Elles sont écrites, la première sur le feuillet 232 et l'autre sur le feuillet 233. Ces deux feuillets font partie du fascicule portant le n^o 8858.

Les deux chansons ont pour auteur un moine de Doesbourg, nommé Théodorie (Diederic, Dire) de Gruter; il vivait au commencement du XV^e siècle. On trouve la preuve de ces deux fails dans le ms. même, qui contient des documents historiques et agiographiques sur divers monastères de l'ordre des Augustins de Hollande. On y lit à la page 110: ‘Eterant in Doesborch aliqui alii devoti viri praecipue DominusTheodoricus de Gruter Senior discipulus Magistri Gherardi et plures alii qui consilium Domini Theodorici libenter sequebantur. Composuit eciam Dominus Theodoricus carmen teutonicole pro laicis et sororibus quod sic incipit:

Och Heer der hemelen Stichter,
Ende alder Werlt verlichter;
Wanneer ie my binnen scouwe,
Soe en vynde ic nyct dan rouwe.

Et habet multos versus ubi loquitur devote cum Jhesu petendo veaniam per admonicionem beneficiorum ejus et terminatur sic:

Al ist nu wael ghesongen
Ten is nyet dan begonnen,
Die Ihesum wyl ghevynden
Hy socket hem van bynnen.’

‘Quod devota nota solent cantare, sicut rescriptum est.’¹⁾

Il résulte clairement de ce passage que la chanson commençant par ces mots: ‘Och Heer, ¢’ est de Théodoric de Gruter. Quant à la chanson latine avec traduction néerlandaise, il n'y a pas moins de certitude qu'elle a le même religieux pour auteur. On lit en effet en tête de la traduction néerlandaise, ces mots: ‘Idem canticum Teutonice ab eodem Domino Theodorico compositum.’

La chanson ‘Och Heer’ se trouve dans l'un des mss. de M. Hoffmann au feuillet 57 v^o et dans le recueil imprimé sous le N^o 59 p. 129, avec cette indication de mélodie: ‘dit is de wise: Ic sach een vrisch vrouken voor mi staen, si was fier ende.... Cette mention fait voir d'ane part que la chanson avait acquis un certain, degré de popularité et qu'elle se chantait par le peuple sur un autre air que celui dont il est parlé dans le ms. de Bruxelles, puisque, dans le passage cité plus haut, il est dit que la chanson se chantait sur une mélodie religieuse.

Il y a quelques variantes dans les deux textes: l'édition de M. Hoffmann contient deux strophes, les 9^e et 11_e, qui n'existent pas dans le ms. de Bruxelles. Celui-ci, en revanche, en à une a laquelle nous

1) Ce passage est écrit sous la date de M.CCCC.XXXIJ.

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avons donné le n^o 13 et qui ne se trouve pas dans le ms. de M. Hoffmann. Il y a une variante assez considérable entre les deux premiers vers de la 10^e strophe du ms. de Bruxelles et les deux mêmes vers de la 12^e strophe du ms. de M. Hoffmann. En outre dans les deux mss. les strophes ne se succèdent pas de même. Ni l'une ni l'autre version ne finit par la strophe désignée dans le passage cité plus haut du ms. de Bruxelles comme strophe finale.

Ces deux chansons appartiement a la poésie édifiante, très en vogue au XV^e siècle.

Bien que l'auteur de la chronique dont nous avons extrait ce même passage mentionne Théodoric de Gruter comme auteur seulement de l'une des deux pièces, il est à croire qu'il en a composé d'autres. On sait déjà que la chanson latine avec traduction néerlandaise lui appartient.

Nous avons reproduit le fac-simile des mélodies de ces deux chansons, parce que leur notation doit donner lieu à quelques remarques.

Parlons de la première. Il est facile de voir que les notes n'ont pas la forme ordinaire des notes de cette époque. Au premier abord il semble qu'elles ont toutes la même valeur, hormis les notes carrées; mais un examen plus attentif laisse apercevoir que le musicien a voulu donner a sa mélodie un rhythme, et que ce rhythme est l'iambique. On remarque en effet que les notes rondes ont des queues plus ou moins longues, les notes à queue courte paraissent avoir une valeur de durée double des autres; c'est ainsi que nous avons traduit.

Quant à la notation de l'autre chanson, elle ne ressemble nullement à celle de la précédente. Elle s'éloigne aussi en partie de la notation en usage à cette époque. Elle dérive des neumes et elle a grand rapport avec la notation neumatique connues sous le nom de neumes allemands. Mais elle en diffère par l'emploi de certaines notes à queue qui, contrairement aux notes de même espèce usitées alors, ont la queue en l'air. Dans l'esprit du notateur, ces notes doivent avoir eu une valeur rhythmique différente des autres notes; sinon à quoi bon cette différence dans leur forme?

Il est encore à remarquer que ces quatre lignes de musique représentent deux mélodies pour les mêmes paroles. Ces deux mélodies étaient elles destinées à être chantées séparément ou au contraire l'une des deux était-elle l'accompagnement harmonique de l'autre? Il n'est pas facile de se prononcer à cet égard d'une manière indubitable. Ce qui tend à faire adopter la seconde de nos hypothèses, c'est que les deux parties se harmonisent bien ensemble, selon les règles du temps. Dans notre transcription, nous les avons placées l'une sous l'autre afin de mieux faire apprécier leur corrélation harmonique. Ce qui permet encore d'admettre la même hypothèse, c'est que le chroniqueur qui prend soin de dire que la mélodie de la chanson ‘Och Heer’ est écrite plus loin dans le ms. ne parle pas de deux mélodies, qui existeraient si les deux parties ne formaient pas un tout harmonique.

Nous n'avons pas la prétention d'avoir donné d'une manière précise les diverses subdivisions rhythmiques de ce dernier air, mais nous pensons avoir saisi le rhythme dans son ensemble.

L'on sait que ni l'une ni l'autre des deux parties représentent l'air populaire indiqué dans le ms. de M. Hoffmann de Fallersleben.

Quant à l'harmonie resultant des deux parties mises en rapport l'une

[p. 32]

avec l'autre, elle est conforme aux règles et aux principes généraux de cette époque. D'ailleurs qu'on ne s'imagine pas que les règles de l'art aient été alors enseignées partout avec ce soin, cette étendue, ce développement qu'on rencontre dans les ouvrages de Gaforio, de Tinctoris et des autres maîtres de ce temps; dans la plupart des écoles, dans les écoles secondaires surtout, on se contentait de mettre par écrit les principes généraux d'une manière succincte et aphoristique, de façon à ne pas charger la mémoire de l'élève, abandonnant le reste aux leçons pratiques.

Tel est le petit traité flamaud du XV^e siècle que nous avons découvert dans la même bibliothèque de Bruxelles. Comme traité de composition en langue néerlandaise, c'est un document unique. A ce titre il mérite de trouver place ici. On pourra juger jusqu'à quel point les principes de ce document se trouvent appliqués dans la chanson que nous supposons harmonisée.

Traité de contrepoint.
Bibl. Royale de Bruxelles MS. 10,878 pl. 142.

‘Negen accorde sijn daer men contrepoontende alle mede seet; dewelke sijn unisone, terce, quarte, octave, decime, duodecime, terdecime, quinte decimè.’

‘Ende dese doet men in twee partyen, d'een sijn perfecte ende d'ander imperfecte.’

‘Der perfecte sijn vijf ende d'ander imperfecte vier.’

‘Die vijf perfecte sijn unisonus, quarte, octave, duodecime, quintedecimè. Ende met desen is men sculdich te beghinnen ende te inden.’

‘Ende deser en mach men geen twee setten d'een na d'ander; als twee unisonus, of twee quinten, oft enich van den vijf perfecte, daer en sijn imperfecte tusschen; derwelke sijn vier, dats te wetene: terce, sexte, decime, tercedecime.’

‘Ende deser mach men setten dry oft vier d'een na d'ander, als die musike gradatim clempt oste daelt.’

‘Ende die achterste es sculdich dan perfecte te sijn, na dat die imperfecte accorde sy altoes nemen die naeste’.

‘Ende als die musike clempt, soe sal dat contrepoont daelen.’

‘Ende als die musike daelt, soe sal dat contrepoont clemmen; na der regelen die voor gheser.’

E. de Coussemaker,

Correspondant de l'Institut de France.

[p. *2]

[p. *3]

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Chansons religieuses de Théodoric de Gruter.

Texte.
I.

Me juvat laudes canere
Preclare castitatis;
Angeliceque vivere
Dat donum Deitatis.
Hanc placeat diligere
Cum civibus beatis.

Hec viret, floret frondibus
Ut arbor peramena.
Est honestatis fratribus
Ut spica granis plena.
Est campus nitens floribus
Cui merces est centena.

Hec lilium gratissimum,
Sexifidum de more.
Odore suavissimum
In niveo candore.
Hune florem venustissimum
Cur spina pungis ore.

Hec corpus est mundificans
Illecebras horrendo.
Est animas letificans
Que ledunt fugiendo.
Est sponsam Christo copulans
Pre cunctis diligendo.

Hec margarita nobilis
Thesaurus preciosus,
Celigenus mirabilis,
Quo sis et graeiosus.
Monile quo spectabilis
Et licet sis parvosas.

Maria mater Domini
Hujus virtutis gnara,
In gratia suasit homini
Hanc sequi, non ignara
Quam placet suo nomini
Eatenus que rara.

Huic Joseph castus jungitur
A Joseph patriarcha,
Edoctus non contingitur
Ab ipso Christiarcha
Huic custos castus traditur
Johannes celiarcha.

[p. 34]

8.

Sectantur multa milia

 

Ut Agnes, Catherina,

 

Lucia cum Cecilia

 

Ac Ursula regina,

 

O quanta nunc et qualia

 

His confert lux divina.

 

 

9.

Sequuntur agnum jugiter

 

Albis vestite stolis,

 

I'sallendo valde dulciter

 

Ut eis datur solis.

 

Coronate insigniter

 

Sertis et aureolis.

 

 

10.

Heu juvenum naufragium

 

Lnxus exicialis;

 

Ne sauciat exicium

 

Cis stigis infernalis.

 

Require nunc subsidium

 

Ne deris tantis malis.

II.
Idem canticum theutonice ab eodem Domino Theodorico compositum.

Mi lust te loven hoechlic
Die reinichcit soe pure;
Der engelen staet maect si gelijc
Den ertschen creature.
Laet ons se minnen algelijc,
Want edel is hoer¹⁾ natuere.

Sy wort genoemt een perle fijn;
Wert wes du kunst geleesten;
Een durbaer schat al is hy dijn
Soe wil oen²⁾ niet verqueesten.
Want du bist rijc in armen schijn,
Behaghel hemelschen geesten.

Als groeyt en̄ bloeit van telgen schoen
Een boem mit goeder vruchten,
Soe schijnstu voer ons Heren troen.
O reinicheit, wilt niet suchten.
Dijn bon brenct hondervoldich³⁾ loen,
Dijn lamp sal voer dy luchten.

Een lelie die voer Gode bloeit
Die sijstu Goedes vriendinne
Van veru, van roke, van cracht vernoit;
Sesbladich gheel van binnen,
Van doerne dicwil seer vermoeyt:
Dit salstu geestlic sinnen.

Dees doecht heeft oec van vordels art
Dat si den mensche reine
Van binnen ende van buten waert⁴⁾.
Daerom noemt si allene
God kuyscher herten brudegom saert;
Welk eer en is niet cleine.

1) Prononcez heur (haar - pron. poss. sa.)

2) En, hem, le (trésor).

3) Ms.: hondervolt.

4) Bewaart, beschut.

[p. 35]

6.

Van joncferschap exempel scoen

 

Wy hebben in Marien,

 

Om welc sie wan den Godes soen.

 

Laet ons sie benedien!

 

Oer was becant der joncferen loen,

 

Dat dede oer kuyscheit vryen.

 

 

7.

Het was behoert dat oer beraet

 

Aen Joseph quam den cuyschen man;

 

Dienvoergaan was in kuyscher daet.

 

Die bloeiende twijch den strijt gewan.

 

Hijrna heeft Jhesus oer gesat

 

Den cuyschen hoeder Sunte Johan.

 

 

8.

Maria volcht een schaer seer groot

 

Van joncferen, die ghene pyne

 

Om God ontsagen noch den doot;

 

Als Agnes, Katerine,

 

Mit meer, welck noemen is ghien noot -

 

Mer gheer mit hem te sijne.

 

 

9.

Sie volgen Christum stadelic;

 

Oer cleder sijn zeer reine.

 

Sie singen alte suetelic

 

Een nye liet alleine,

 

Mit herpen spel in hemelrijc.

 

Oer croen is niet gemeine.

 

 

10.

Ach, doetlie droevich overtraet

 

Der boser lust hoer seere;

 

Die ioecht vermits dy wort ontsaet

 

In doecht, verstant ende ere.

 

Dijn wech leit totter hellen bat...

 

Mijn raet is weder keere.

III.

Och Heer, der hemelen stichter,
End alder werlt verlichter,
Als ick my van binnen scouwe
Soe heb ic groten rouwe.

Mijn scolt die is soe groot,
Die ic betalen moet;
Mijn misdaet is menichvolt:
't Is wonder dat my God ontholt.

Ick mocht met recht mishoepen
Van groten swaren saecken;
Mer my is troest ghecoemen,
Ny vroud¹⁾ heb ic vernomen.

Christus is ons gheboeren,
Ten blijft niemant verloeren,
Die Jesum wil versueken
Gewonden in armen doecken.

Al ist in duecken ghewonden,
Hi vrijt nochtans van allen sunden;
Al ist in eenre cribben geleecht,
Hi is die²⁾ hemel ende eerde dreecht.

1) Nieuwe vreugde.

2) Ms.: diē.

[p. 36]

6.

Willic minen wille rechten,

 

Soe derf¹⁾ ic niet meer versuchten,

 

Want nu de engelen singhen

 

Vrede mensche van goeden willen.

 

 

7.

Ic wil mitten herdekens tiden

 

Te Bethleem ter siden;

 

Daer vindic dat lieve kijnt

 

Mit sijnre moeder seer gemint;

 

 

8.

Ic wil mitten coeningen comen,

 

Want ic wael [hebbe] vernomen

 

Dat sy ter steden sijn geleit

 

Mit eenre steernen onderscheit.

 

 

9.

Mocht ic noch vorder naken

 

Mit Symeon bi saeken,

 

Dat my Maria hoer lieve kijnt

 

Wolde handelen laten seer gemint,

 

 

10.

Sijn voetkens wolde ic oepen

 

In minen tranen doepen,

 

Sijn hertken vol der godlicheit

 

Dat wold ic cussen al bereyt.

 

 

11.

Wold hy sijn handekens reicken

 

Een minlic vrendelic teyken,

 

So waer mynen noot verwonnen;

 

Wat sold my deeren konnen.

 

 

12.

Mocht hi mynen adem liden,

 

Ic solde noch naerre tiden,

 

Sijn mondeken sold ic rueren...

 

Och, mocht my langhe dueren!

 

 

13.

O alreliefste kijndekijn,

 

Mijn Heer, mijn God end Schepper mijn,

 

Stort nu doch in mijn hertekijn

 

Die alre suetste minne dijn.

 

 

14.

O Jhesu, Coeninc over groot,

 

Vrijt ons van sunden voer der doot,

 

Gheeft dat wy ons moeten besinnen

 

Ende u allene minnen.

 

 

15.

Al is dit wael gesonghen,

 

Ten is niet dan begonnen:

 

Die Jesus wil ghewinnen

 

Die²⁾ sueken al van binnen.

 

 

16.

Wie Jhesus heeft te vrende,

 

Hie vintten naet ellende,

 

Al in sijns Vaders rijcke.

 

Wien doet ons des ghelijcke?

1) Behoef.

2) Als. Diē.