Suid-Afrikaanse volkspoësie

Bijdrae tot die Suid-Afrikaanse volkskunde

[p. 311]

Stellingen

I

Wat ons in Beowulf r. 2600-2630 omtrent het geslacht van Wiglaf meegedeeld wordt, levert nog eens een bewijs dat de informatie van de zogenaamde ‘episoden-dichter’ berust, of op historische feiten, die in zijn tijd algemeen bekend waren, of wel op destijds algemeen bekende sagenstof.

II

De studie van het Oudnoors is voor Afrikaans-sprekende studenten in de Nederlandse filologie aan Z.A. Universiteiten te verkiezen boven die van het Angelsaksies.

III

‘Al schoot ons maght te kort daer boven: 't hoogh gezagh
Moet aenzien dat ons noch die maght is bijgebleven
Zijn' willekeure in al zijn werck te wederstreven.’

(Vondel - Adam in Ballingschap r. 40-42).

De uitlegging van het woord willekeure door de Heer A. Saalborn in zijn uitgave van Adam in Ballingschap is foutief.

[p. 312]

IV

In verband met het zogenaamde Brandt - Vondel-Vraagstuk naar aanleiding van de uitgave van ‘J. van Vondel's Poësy’. Het tweede Deel, 1647, heeft Jonckbloet de rol van Brandt verkeerd voorgesteld.

V

Ossian heeft zoo goed als geen invloed op Van Alphen gehad.

VI

Het is niet noodzaaklik twee dichters voor de Reinaert aan te nemen.

VII

Multatuli's gedicht, Ik weet niet waar ik sterven zal, bevat reminiscenties van het volksliedje, Mooie meisjes, mooie bloemen.

VIII

Die Suidafrikaanse skrywer C.J. Langenhoven staat sterk onder de invloed van Multatuli.

[p. 313]

IX

In haar proefskrif De Eerste Afrikaanse Taalbeweging het Dr. Lydia van Niekerk nie genoeg gelet op die invloed van die volkspoësie op die literêre voortbrengsele deur haar beskrewe.

X

In die Afrikaanse Woordelys en Spelreëls samegestel ‘in opdrag van die Suidafrikaanse Akademie vir Taal, Lettere en Kuns’, derde hersiene druk, 1921, het die samestellers te eksklusief te werk gegaan.