Biekorf. Jaargang 87

[p. 419]

Vraagwinkel

Huisjes van Sint-Pieter

De O.L. Vrouwkerk van Heestert bezat in 1732 diversche huysekens tot het berusten van Ste Pieter. Het betrof hier een kerkornament of -voorwerp; in dit jaar werden deze huysekens hersteld (Ph. Despriet, De zuidwestvl. parochiekerken, I, biz. 135).

Wat mag dat geweest zijn?

A.B.

Klederen als relieken

Het kleed van de H. Godelieve in Gistel is wel het meest bekende. Maar er waren destijds méér heiligenkleden of -klederen die als relikwie werden vereerd. Zo bezat de kerk van Moen het kleed van Sint-Jozef, de kerk van Desselgem het kleed van O.-L.-Vrouw en te Helkijn bewaarde men in de kerk het H. Doek, enz.

Bestaat over deze relkwieën iets in de literatuur?

A.B.

Kunstschilder Houthorst

Gheraert Houthorst (1590-1656) een kunstschilder uit Utrecht, leverde voor de kerk van Waregem een ‘Doornenkroning van Christus’, die in 1684 verder werd afgestaan aan de kerk van Huise bij Oudenaarde (Ph. Despriet, De zuidwestvlaamse parochiekerken, II, blz. 430 en III, blz. 564).

Hoe kwam het dat deze Noordnederlandse schilder hier bekend was en is er over hem en eventueel ander werk in Vlaanderen meer geweten?

A.B.

Sint-Amalberga in Bossuit

Destijds was er in de gemeente Bossuit op de Schelde een Sint-Amalbergatiende. Archief hierover wordt bewaard in het Rijksarchief te Kortrijk (Kerkfabriek van Bossuit, nr. 40). De stukken dateren uit de jaren 1600 en 1700 (1 bundel over verpachtingen van de tienden).

Wie inde deze tiende en hoe werd de naam van deze Oostvlaamse heilige uit Temse verbonden met Bossuit?

L.V.A.

Roolyste Bertins

In 1577-78 ontvingen de stadsschepenen van Poperinge ‘neghen halfve Roolyste Bertins daermede de wet vanden voorseiden jaere es ghecleet’. Sint-Bertinus is de patroon van Poperinge.

Betreft het hier misschien Poperings laken? Maar waaruit bestond dan de Roolyste?

A.B.

[p. 420]

Het handboek van J. Walleyn uit Tielt

Eén der bronnen die Jos. Samyn aangeeft in zijn ‘De Fransche Revolutie in Vlaanderen en in 't bijzonder te Thielt’ (2de uitg., Roeselare 1889) is een handschrift van ene J. Walleyn. Hij betitelt het als ‘traditie van J. Walleyn’ (blz. 168), ‘dagboek van J. Walleyn’ (blz. 241), ofwel nog als ‘J. Walleyn in zijn handboekske’ (blz. 207).

Een Judocus (of Jacobus?) Walleyn was te Tielt in die jaren cipier of ‘gardien de la maison d'arrêt’ (blz. 260).

Was het deze cipier die een dagboek bijhield en waar mag dit dagboek nu te vinden zijn?

M.H.

Kanunniken van Sint-Augustinus te Izegem in 1676?

Ik bezit een vroeg 19de eeuwse kopie van een akte dd. 6 januari 1676 waarbij een zekere Joannes Baptista Vander Banck zijn dote monastikale toegewezen krijgt om in het klooster te treden.

Verschijners in deze akte zijn benevens de novice Vander Banck, zijn moeder mevrouw Marie Mestprerie, weduwe van Jan Vander Banck, geassisteerd door haar schoonzoon meester Niklaas de Maligno.

De dotatie bestond uit 400 pond gr. met daarbij tsinder recreatie by zijne eerste Misse nog eens 20 pond, boven een stuk franschen wyn makende tsamen 60 Pond gr. en dan nog eens drie stukken Franse wijn om daarmee zijn ouders en vrienden te tracteren. De akte bespreekt verder nog de regeling van zijn tafelkosten gedurende zijn noviciaat en bevat tot in detail sommige financiële stipulaties nopens een lijfrente van 12 p. gr.

Dit akkoord werd aangegaan op vraag van den eerwaardige Heer prioor des kloosters van Iseghem. Dat het hier niet om een toevallige foutieve opgave van de naam Izegem gaat leert ons de volgende alinea, waarin woordelijk staat dat de novice staat te admetteren en te ontvangen kanonister regulier in het order van den heiligen vader Augustinus binnen het zelve Iseghem.

Bij ons weten had Izegem in die tijden maar een klooster van grauwe zusters. Wie weet hierover bescheid?

J. de M.

Ex-voto te Assebroek

Onder de marmeren ex-voto's aan een van de ommegangsstaties rond het kerkhof van Assebroek, bevindt zich een exemplaar waarvan de tekst luidt: ‘Dank aan Maria Gombo, 1936-1986’.

Een paar steekproeven hebben hoofdzakelijk twee veronderstellingen opgeleverd: ofwel is Gombo een uitheemse (Afrika, Latijns Amerika?) benaming van Maria, ofwel gaat het hier om een plaatsnaam in den vreemde waar de schenker 50 jaar lang gewoond en gewerkt heeft, waarvoor hij de Moeder Maagd bedankt. In dit laatste geval zou de votiefplaat moeten worden gelezen als ‘Dank aan Maria. - Gombo 1936-19876’. Of zijn er nog andere mogelijkheden? Of beter nog: wie brengt de definitieve opheldering?

W. Giraldo