Jaarboek van de Maatschappij der Nederlandse Letterkunde, 1989

Liedren als zuilen
Door Dr. Wiel KustersGa naar eind*

1. Gorter en Schaepman

Wij weten nog wel hoe onverbiddelijk Willem Kloos het werk van de priester-dichter H.J.A.M. Schaepman kritiseerde. Schaepman had het in zijn Aya Sofia, het grote gedicht dat hij in 1886 aan de Sofia-kerk in Constantinopel wijdde, over zingende zuilen gehad, en dat beeld wilde er bij Kloos niet in. Wat is er in een zuil dat ons een indruk van zingen kan geven? ‘Ik zou even goed kunnen beweren, dat een zuil zit te bitteren of in een koets met twee paarden naar den schouwburg rijdt’, schreef hij in december 1886, in het jaar dus dat Herman Gorter aan zijn Mei begonnen was, in De Nieuwe Gids.Ga naar voetnoot1.

Nu is er in de tweede zang van Mei een passage, waarin de dichter het meisje Mei over Balder laat zeggen:

Ik zie in deze regels een toespeling op Schaepmans ‘Zang der Zuilen’ en de kritiek van Kloos. Gorter laat zien hoe men in verband met poëzie op een aanvaardbare wijze van zingende, of beter nog: gezongen, zuilen kan spreken. Het gedicht is zelf namelijk een bouwwerk: architectuur van gestolde muziek, een verblijfplaats voor de dichter die op zijn lezer wacht, zoals Balder volgens het Mei-meisje uitziet naar zijn bruid:

Mei wil in Balders liederen wonen, want dat staat er welbeschouwd. Zij wil samenvallen met zijn stem, met de muziek daarvan en met de woorden die hij zingt. In dat opzicht lijkt Mei op een even liefdevolle als pretentieu-

ze lezer, iemand die de tekst door zijn lectuur zal doen stralen, dwepend met zijn eigen leesvermogen, tot hij de overdreven ambitie van zijn leeswijze beseft. Op de woorden ‘o, 'k zal haar maken mooi’ volgt onmiddellijk als correctie:

Mei is van haar eigen enthousiasme geschrokken: ‘Zij hield verschrikt in’, schrijft Gorter.Ga naar eind4

Zoals Mei Balder ziet, lijkt deze op een dichter als Gorter zelf, wiens stem één is met zijn lied en daarin opgegaan: de hoogste vorm van dichterlijke expressie. Met een eerder citaat uit Mei:

Toch is Balder daarmee in mijn ogen nog niet op ondubbelzinnige wijze tot goddelijk ideaalbeeld van de dichter geworden. De lyricus, zoals Mei hem waarneemt, heeft toch ook iets van een retoricus, zeker wanneer men let op de tekst van de liederen die hij daadwerkelijk zingt. Daarover later meer. Eerst nu die kwestie van ‘liedren als zuilen’.

Naar mijn idee schept Gorters toespeling op Schaepmans ‘Zang der Zuilen’ zichzelf een context van op het eerste gezicht minder opvallende allusies, met name in de tweede zang van Mei. Meer in het algemeen zou men dit kunnen zeggen: zoals in Mei het nieuwe uit het oude verrijst en oud uit nieuw voortkomtGa naar eind6 - dit alles geplaatst tegenover de zichzelf gelijk blijvende Balder - zo ook legt Schaepman in zijn Aya Sofia de nadruk op de wederzijdse doordringing van leven en dood, op de voortdurende wisseling der aardse zaken tegenover de onvergankelijke en onveranderlijke grootheid van God. In een nawoord schreef de dichter, stelling nemend tegenover de jonge poëten van zijn tijd: ‘Het is [...] een gedicht naar den ouden trant; maar het oude is somtijds frisscher dan het jonge. Dit is een troost.’ En in het versgedeelte dat ‘De Puinen’ heet, lezen we:

De ‘geest der poëzie’ brengt nieuw leven op het ‘oude wereldkerkhof’, wat vergaan is herleeft in een gedicht als Aya Sofia - dat althans is Schaepmans ambitie -, maar het is juist ook zulk een ideële herleving die ons met de neus op de reële vergankelijkheid drukt. Schaepman citeert uit Ezechiël 37: ‘[...] Er waren vele beenderen op het veld en zij waren zeer dor [...] en de geest is in hen gevaren en zij leefden [...].’Ga naar eind7 Een nieuwe lente, dank zij herfst en winter.

Van Gorters mogelijke allusies op Aya Sofia, of reminiscenties daaraan, zal ik zo dadelijk wat concretere voorbeelden proberen te geven. Wanneer ik hier verwijs naar het spel van zee en licht op de tweede bladzij van de Mei, en dat met de eerste strofen van ‘Anthoesa’ verbind, het derde deel van Aya Sofia, dan mag díe relatie misschien nog wel vaag worden genoemd. Toch citeer ik Schaepman hier graag even:

Er schuilt in deze evocatie een element dat aan Gorter doet denken. Is het het idioom? Of zijn het eerder de speelse licht- en watertaferelen zelf, als voorwerp van dichterlijke aandacht, die zich met de Mei laten associëren? De eerste regels van het fragment zou Gorter vermoedelijk nooit voor zijn rekening hebben genomen: zij kwalificeren de opgeroepen wereld al als ‘wonderbaar’ nog voordat de lezer er iets van heeft gezien. Maar met die ‘oceaan van licht’ die in de golven dartelt - een zee in een zee - komen we al dichter in de buurt van de Tachtiger, die in Mei ‘het water van de zon’ op de golven laat stromen, golven die - zelf water! - gewassen en gezalfd worden met licht. Zij worden daar heel nieuw van.Ga naar eind9 En als Schaepman de wolken laat ‘wassen’, dat wil zeggen: groeien ‘uit der baren spel’, en zo zee en hemel met elkaar verbindt, dan kunnen we die verbintenis hier als wezenlijk beschouwen en zien we hoe ook Gorter water en lucht in de vorm van wolken met elkaar verbindt: ‘dons / Geplukt uit golvevleugels’, een wel zeer gewaagde metafoor.Ga naar eind10

Over de laatste van de hierboven uit Schaepmans dichtwerk geciteerde strofen heeft Willem Kloos zich laatdunkend uitgelaten. In zijn kritiek op Aya Sofia schreef hij: ‘Dien sluier, ofschoon ook niet eigenhandig geweven, laat ik nog gelden, maar hoe, in godsnaam! kan iemand als hij zonlicht ziet, aan in ‘in plooien gehuld en dronken oog’ denken? Dat is rhetorica, waarde doctor! voortbrodeeren op een gegeven patroon, zonder verder naar het eenige en onmisbare model, de natuur, te zien.’Ga naar eind11

Zo'n uitspraak krijgt, vind ik, tegen de achtergrond van Gorters Mei, waaraan ten tijde van Kloos' kritiek geschreven werd, een zeer merkwaardig karakter. Immers ook in Gorters beelden is de natuur als model dikwijls ver te zoeken. Wat te denken van de zee, die in Mei als ‘een groot zwaar man / Van vroeger eeuw en kleding’ wordt voorgesteld?Ga naar eind12 Gorter is

op dit punt extravaganter dan Schaepman. Van deze laatste gispt Kloos bijvoorbeeld ook de volgende regels:

‘'t Zou heel mooi zijn,’ schrijft Kloos, ‘[...] als er maar eenig punt van vergelijking bestond tusschen duiven langs de lucht en ‘zielstonen’ in een zang.’Ga naar eind14

Het is duidelijk dat dit soort nuchtere overwegingen voor Gorter, toen hij zijn Mei schreef, geen enkele rol kan hebben gespeeld. De eerste regels van zijn gedicht zijn er al meteen om het te bewijzen: daar blaast een jongen ‘als een orgelpijp, / De klanken schudden in de lucht zo rijp / als jonge kersen’.Ga naar eind15 Klanken als kersen? Is er ‘eenig punt van vergelijking’, om met Kloos te spreken? Als ik iets moet verzinnen, valt er hooguit een visueel verband te leggen tussen muzieknoten met stokken enerzijds, en kersen met steeltjes anderzijds.Ga naar eind16 En wat Schaepmans vermeend ongelukkige vergelijking van ‘tonen’ met ‘duiven’ betreft, ziehier wat Gorter op zeker ogenblik schrijft: ‘Het stadje lag met wallen opgehoogd, / Daar vlogen onze blikken in als duiven / Na het omvliegen in hun til.’Ga naar eind17 Men zou bijna denken dat Gorter Kloos' commentaar op Schaepman in deze passages op baldadige wijze logenstraft. Dezelfde gedachte komt op, wanneer we bij hem lezen: ‘de rijke zon omweefd’ / Eén sluier na de andre om haar ogen.’Ga naar eind18 Dat verschilt, vind ik, maar weinig van het door Kloos gelaakte, in plooien gehulde oog uit Schaepmans Aya Sofia.

De opvallendste reminiscentie aan Aya Sofia is voor mij gelegen in de ‘dom’ die in de tweede zang van Mei figureert en op de evocatie waarvan in de eerste zang door middel van een uitgewerkte vergelijking gepreludeerd wordt.Ga naar eind19 Daar is de zee, en ook dit beeld is nogal extravagant,

Deze prefiguratie, als ruïne, van de dom uit de tweede zang wordt een aantal pagina's eerder op haar beurt voorbereid door het beeld van een zandkasteel:

De ‘dom’, met het beeld waarvan de tweede zang opent, is geen zandkasteel of ruïne, maar een stralend heiligdom in een arcadisch landschap. Als ik nog eens aan Aya Sofia mag herinneren: bij Gorter zijn de ‘puinen’ gerezen.Ga naar eind22

De schoonheid en bekoorlijkheid van Gorters heiligdom staat in een schril contrast met de Aya Sofia, zoals Schaepman haar oproept. Háár vroegere glorie is onzichtbaar geworden:

Later echter, in ‘De Zang der Zuilen’, is er muziek hoorbaar in Schaepmans dom:

Het is, anders dan bij Gorter, waar kinderen ‘op de treê’ zitten te zingen en een orgel aanwezig is, geen gezang uit ‘orgelende kelen’. Ook is het volgens Schaepman geen harpspel wat men hoort, het is niet het ruisen van een fontein, niet de wind die langs koepeldaken strijkt, noch is het de ‘juichtoon’ waarmee de zon ‘bij 't ontwaken’ zich in het water spiegelt, ‘in die spiegels harer pracht’. Evenmin is de muziek afkomstig uit de kruinen van het ‘cypressenwoud’.Ga naar eind25 Het wondere lied is, zoals we al weten, afkomstig van zingende zuilen.

Die zuilen heten bij Schaepman ‘een woud van zuilen’ en ook wel ‘'t zuilenwoud’. Zoiets vinden we ook bij Gorter, wanneer zijn beeld van de ‘dom’ als het ware ongemerkt overgaat in de evocatie van een bos: ‘Een blauwe schemer stijgt / Uit 't zuilwoud, zonlicht glijdt, het boomloof nijgt. / Maar nu zal 't orgel spelen.’Ga naar eind26 Maar deze parallel lijkt mij toch minder opvallend dan de in mijn ogen zeer betekenisvolle tegenstelling die er bestaat tussen Schaepmans negatieve identificatie van de wonderlijke muziek die zich op de drempel van zijn heiligdom aan ons voordoet aan de ene kant ('t Is niet... 't Is niet...) en de vragenderwijs geopperde verklaring die Gorter geeft voor de muziek die 's nachts dikwijls hoorbaar is tussen, let wel, ‘kolommen’:

Gorter noemt hier een verklaring - muziek komt voort uit de beweging van lucht - die door Schaepman wordt afgewezen wanneer hij ons wil laten zien of horen waar het ‘wonder lied’ vandaan komt: niet uit de kruinen van het cypressenwoud bijvoorbeeld, waardoor het een natuurlijk gezang van ‘zuilen’ zou zijn geweest. En die tegenstelling herhaalt zich nog eens, als Gorter enkele bladzijden verder in zijn Mei het eigen gedicht, ‘dit lied’, dat hij, in de lijn van Schaepman lijkt het wel, eerder als een statische ‘dom’ heeft getypeerdGa naar eind28, nu als een rivier beschrijft, als dynamiek en geruis. Eerst is er dan sprake van een daverende waterval, en daarna van een stroom die ‘ruisende’ door het riet gaat ‘dat fluit’, bijna zou ik zeggen ‘als een orgelpijp’. Maar daarna krijgt de Mei, in zijn gestolde, geschreven en gedrukte vorm, toch ook weer statische trekken:

De genoemde tegenstellingen tussen Gorter en Schaepman nemen niet weg, dat Schaepman met name aan het begin van zijn ‘Zang der Zuilen’ hier en daar een paar regels geschreven heeft die Gorter bekoord kunnen hebben, en die soms een allure vertonen die de ‘retorica’ waartegen Kloos fulmineerde, eventjes doet vergeten. Die ‘juichtoon’ van de zon bijvoorbeeld, wanneer zij zichzelf 's ochtends in de waterspiegels groet. Opgevat als een personificatie heeft dit beeld misschien iets dubieus. Maar het is

óók bijna een synesthesie - lichtspektakel als geluidseffect - en als zodanig moet het beeld anno 1886 zeker frisheid en kracht hebben bezeten. Maar dit soort zaken blijft bij Schaepman uiteindelijk toch een zeldzaamheid.

Ik kom nu nog even terug op het beeld van de dom bij Schaepman en Gorter. In een aantekening bij ‘De Zang der Zuilen’ schreef Schaepman: ‘Onder de bijzonderheiden, die in den Aya Sofia het meest de aandacht trekken, bekleeden de zuilen wel de eerste plaats. [...] Men wist te verhalen dat velen dezer zuilen uit oude heidensche tempels afkomstig waren, - ‘the triumph of Christ was adorned with the last spoils of Paganism’ zegt Gibbon.’Ga naar eind30 Ik denk dat deze triomfantelijke constatering Kloos op de gedachte heeft gebracht, het dichterlijke, of beter nog het retorische werk van, zoals hij ze noemt, ‘reactionnaire poëten’ als Bilderdijk en Da Costa, op wie Schaepman zich beroept, te vergelijken met ‘een reusachtig gevaarte, met zware omtrekken, schuilgaande onder kostbaarheden, als het verblijf van een Indischen god: maar wie dichtbij staat, merkt, dat alles is opgebouwd uit de ordelooze puinhoopen van andere tempelen, zonder dat de bouwmeester heeft geweten, dat ieder stuk tot zijn kleinste bestanddeelen moest worden teruggebracht, of bestemd voor de plaats, waar het behoort, voordat hij er aan denken mocht, de overblijfselen der oude paleizen tot een nieuw tezamen te voegen. Maar nú staan de brokken muur dwars door de overige heen, en pilaren dienen voor vensterramen en fundamenten voor het dak. En zoo is het een chaos geworden van slechten smaak en ridicule onbeholpenheid, bijeengefantaseerd en opgetrokken door een krachtigen, maar in het wilde dolenden aandrang om iets groots te doen.’Ga naar eind31 Dit beeld van stilistische chaos en bizarrerie is Kloos ongetwijfeld ingegeven door Schaepmans notitie bij ‘De Zang der Zuilen’, en ik heb de vaste overtuiging dat Gorters trotse opmerking over

aan het begin van het tweede boek van Mei, direct of indirect (via de aangehaalde regels van Willem Kloos) naar Schaepmans Aya Sofia verwijst.

Wanneer het verband dat ik hier heb gelegd tussen aspecten van Schaepmans Aya Sofia en de Mei van Gorter overtuigingskracht bezit - het begon allemaal met de woorden ‘liedren als zuilen’ -, dan moeten wij ons afvragen hoe Gorters impliciete visie op het werk van de twintig jaar

oudere dichter het best omschreven kan worden. Er is dan zeker sprake van polemiek: ‘liedren als zuilen’ is iets anders dan zuilen die zingen. Gorter lijkt Schaepman wat dat betreft een lesje te geven, al is ook zijn eigen beeld gewaagd. Wil Gorter de lezer tonen, dat wat Schaepman doet en door Kloos wordt gelaakt - ik denk hier ook aan de ‘tonen’ die als ‘witte duiven langs de blauwe lucht’ spelen, en aan de in sluiers van zonlicht gehulde ogen - in de poëzie niet per se ongeoorloofd of lachwekkend is? Dat waar het op aankomt uitsluitend het elan en misschien zelfs wel de bravoure is van het gedicht als geheel, dat zichzelf met al zijn elementen rechtvaardigt wanneer het niet op twee gedachten hinkt en de retoriek niet alleen maar nu en dan, hier en daar, met vrijmoedigheid en beeldende inventiviteit verbindt, zoals men bij Schaepman kan zien?

2. Balderdijk

Als we door de ogen van het meisje Mei, maar minder verliefd en met een andere intentie, naar Balder kijken, dan verschijnt deze solipsistische goddelijke zanger ons als het romantische ideaalbeeld van de lyrische dichter: hij woont in zijn liederen en is zichzelf genoeg:

Balders gezang wordt niet alleen beschreven (‘liedren als zuilen’), maar ook rechtstreeks gepresenteerd. Zo bijvoorbeeld:

Of zo:

De vorm van deze liederen herinnert aan vroeg negentiende-eeuwse gedichten, aan een ‘zangstukje’ als De rozen van Willem Bilderdijk of aan diens vers Voor lijdenden, om maar eens twee vrij willekeurige voorbeelden te noemen, terwijl de overgang van brede jambische versregels naar de korte regels van het binnen een ‘kadergedicht’ gezongen lied in verband met mijn voorgaande opmerkingen over Schaepman ook aan ‘De Zang der Zuilen’ uit Aya Sofia doet denken. Uit Voor lijdenden citeer ik als voorbeeld deze ene strofe:

De uiterlijke overeenkomsten tussen wat Balder zingt en versvormen als die van Bilderdijk lijken erop te wijzen, dat Balder een ander type dichter of zanger vertegenwoordigt dan de schrijver van Mei, blijkens zijn eigen gedicht, zelf zou willen zijn. Schuilt er inderdaad niet iets Bilderdijkachtigs in deze goddelijke zanger, wiens naam Balder zich zo gemakkelijk met Bilderdijk laat associëren? Zeker, Balder is een uit de Germaanse mythologie bekende godheid, maar de door Mei vereerde zanger en de Germaanse god hebben als het erop aankomt weinig met elkaar gemeen, zelfs hun vrouw of geliefde niet: bij Gorter heet zij Idoena, in de mythe ontmoeten wij Nanna.Ga naar eind35 Van de retorische Bilderdijk weten wij dat hij wel eens spottend als Bulderdijk werd aangeduid.Ga naar eind36 Het werkwoord balderen betekent volgens het Woordenboek der Nederlandsche taal nagenoeg hetzelfde als bulderen en dit lexicon noemt bij de vindplaatsen onder andere zes passages uit Bilderdijks oeuvre, vergezeld van een veelbetekenend enz. Opmerkelijk is dat er zowel bij Bilderdijk als bij Helmers sprake is van het ‘baldrend Noord[en]’, het hol van storm en noodweer.Ga naar eind37 Balder is een noordse god.

Er is meer dat de gedachten naar Bilderdijk stuurt. Daartoe behoort zeker ook Balders egotisme. ‘De zaak was, dat er voor Bilderdijk in deze wereld één middelpunt bestond, en dat middelpunt was een ik, een wil, en dat ik was Bilderdijk.’ Dat schreef S. Gorter, de vader van de dichter, in 1869 in De Gids, naar aanleiding van een in datzelfde jaar door J. van Vlo-

ten gepubliceerde bloemlezing uit Bilderdijks poëzie.Ga naar eind38

Tot de bekendste voorbeelden van Bilderdijks drang tot zelfvergroting behoort zijn ode aan Napoleon van 1806, waarin hij het dichterschap - meer in het bijzonder zijn eigen dichterschap natuurlijk - als volgt typeert:

Over de extatische vergroting van het ‘zelfgevoel’ schreef Bilderdijk in De Kunst der Poëzy (1809):

In een inspirerend opstel, De kosmische zelfvergroting van de dichter bij Bilderdijk, Perk en Marsman, heeft Jacob Smit gememoreerd hoe verrukt Willem Kloos was over Bilderdijks Napoleon en hoe hij Jacques Perk die ode voorlas. Perks sonnet Hemelvaart van 1880, oorspronkelijk Zonnegloed geheten, bevat, zoals Smit heeft laten zien, opvallende reminiscenties aan Bilderdijks gedicht. ‘Men krijgt de indruk,’ schrijft Smit, ‘dat het sonnet ‘Zonnegloed’ voor Perk meer de literaire expressie is van een standpunt dat hij onder invloed van Kloos begrepen had dan een dieppersoonlijke uiting.’ Voor Kloos was dat anders. ‘Bewondering voor de zichzelf-vergoddelijkende en de wereldverachtende Bilderdijk berust bij Kloos op een natuurlijke affiniteit die bij Perk ontbreekt.’Ga naar eind41

Hier had Smit naar Kloos' bekende sonnet dat begint met de regel ‘Ik ben een God in 't diepst van mijn gedachten’ kunnen verwijzen, dat in

1885 in De Nieuwe Gids verscheen. ‘De Godheid troont [...] diep in mijn trotsch gemoed’, schreef Jacques Perk in de eerste versie van zijn Hemelvaart. En het ‘wriemlend menschen-wormgebroed’ waar de dichter Perk vanuit kosmische hoogte met verachting op neerkijkt, om het vervolgens mét de aarde weg te trappen, heeft trekken van overeenkomst met het ‘heir van donker-wilde machten’ dat zich in Kloos' sonnet joelend aan de dichter opdringt, maar terugvalt.Ga naar eind42

Aan Kloos, Perk en Bilderdijk moet ik denken als ik aan het slot van het tweede boek van Mei deze woorden van Balder lees:

Na deze woorden beseft Mei dat Balder niet voor haar bestemd is.

Zij zinkt, dat is het echec van Mei's hemelvaart. Haar val bevestigt Balder in zijn kosmische, extatische zelfverheffing. Dat hij Mei afwijst, is vergelijkbaar met wat we bij Bilderdijk en Perk kunnen lezen: Balder stoot in haar ‘het aardrijk met den voet’. In dat opzicht is er een opmerkelijk contrast met het liefdesverlangen dat de dichter in Kloos' sonnet ‘Ik ben een God...’ tegenover zijn solipsistische gezindheid plaatst, een verlangen naar sterfelijkheid, naar de liefdesdood, naar het ‘vergaan / Op úwe lippen’.

Ik heb sterk de indruk, dat Gorter bij de conceptie van zijn Balder-figuur Bilderdijk, Kloos en Perk door het hoofd hebben gespeeld en dat de naam Balder mede als een toespeling op de oudere dichter mag worden

beschouwd. In het Mei-nummer van De Gids citeert Enno Endt uit een lezing die Gorter in mei 1885 als tweedejaars student voor het dispuut unica heeft gehouden.Ga naar eind45 Endt haalde deze voordracht aan om er een door Gorter gevoelde noodzaak tot alleen-zijn mee te demonstreren en Gorters verwantschap, in dat opzicht, met de door hem geschapen Balder. Opmerkelijk is nu - Endt wijst er niet op - dat er in de bedoelde lezing een beeld voorkomt dat aan de Bilderdijkiaanse zelfvergroting doet denken: het is soms, zegt de jonge Gorter, alsof ‘het geheele lichaam plotseling in grootte toeneemt. De mensch loopt dan [Gorter doelt op een vorm van door stilte en alleen-zijn veroorzaakte inspiratie] op de teenen, of wil men het fraaier, schiet vleugelen aan’.Ga naar eind46

Balder lijkt een ander type dichter te vertegenwoordigen dan de schrijver van Mei, blijkens zijn eigen gedicht, zelf wilde zijn, zei ik eerder, en wel naar aanleiding van de liederen die Balder zingt. De vorm van Balders gezangen herinnerde mij aan de poëzie van Bilderdijk. Even dacht ik: die reminiscentie geldt alleen maar de metrische en typografische vorm. Maar Balder heeft méér met Bilderdijk gemeen, zeker wanneer we op de kosmische aspiraties van de laatste letten, of zelfs maar op zijn martiale allure, de rol van dichter-held die hij zo graag speelde. Balder zingt:

En zo beschrijft hij zijn eigen hemelvaart, al moet ik er onmiddellijk bij zeggen dat het hier niet zozeer een opvlucht uit ‘zelfgevoel’ betreft, als wel een verlangend zoeken naar genezing van zijn blindheid (de strofe herinnert even aan het begin van Jacques Perks Iris):

Balder lijkt op Bilderdijk en herinnert aan Kloos, aan Perk, aan de jonge Gorter ten tijde van zijn unica-lezing. Wat zijn Bilderdijkachtige ‘zangstukken’ betreft, zou ik, alles overziende, nog het volgende willen zeggen: Gorter gebruikt iets van Bilderdijks oudere retorische vormen voor het schrijven van nieuwe poëzie. Want wie naar de taal van Balders liederen kijkt, met haar ‘impressionistische’ idioom, haar neologismen en syntactische gewaagdheden, die moet wel tot de conclusie komen, dat hier nieuwe wijn in oude zakken is gegoten. Het lijkt wel of Gorter Bilderdijk, voor aspecten van wiens poëzie hij zeker, net als Kloos, bewondering zal hebben gehad, in puur-dichterlijke bravoure heeft willen overtreffen, zoals hij, naar mijn idee, ook Schaepmans Aya Sofia in beeldende inventiviteit en vrijmoedigheid naar de kroon heeft willen steken. Wie het wil zien, herkent de wachtwoorden in zijn tekst: ‘liedren als zuilen’ en de eigennaam Balder. Ook de vermetelheid van deze allusies behoort tot Gorters bravoure.